孟子曰：“我知言，______。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”（《孟子》）
高二语文句子默写简单题
孟子曰：“我知言，______。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”（《孟子》）
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阅读下面的《孟子》选段，完成后面题目。（6分）
（公孙丑曰）：“敢问何谓浩然之气？”
（孟子）曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日疾矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
（1）孟子认为，对于“养气”有两种人做法是不足取的：（ 2分）
一是： ，二是 。
（2）简要谈谈孟子所说的“浩然之气”该怎样培养？（ 4分）
答：
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阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）
（公孙丑曰）“敢问何谓浩然之气？”（孟子）曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊①于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正②，心勿忘，勿助长也。” （《孟子•公孙丑上》）
注：①慊：快，痛快。②正：止，中止。
（1）孟子认为应该如何培养“浩然之气”？请用自己的话加以概括。（3分）
答：
（2）以下两句话都是孟子说的，它们能否体现孟子的浩然之气？请作简要分析。（3分）
①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （《孟子•滕文公下》）
②说大人，则藐之，勿视其巍巍然。 （《孟子•尽心下》）
答：
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阅读下面《孟子》选段，回答问题。（7分）
（公孙丑曰）：“敢问何谓浩然之气？”
（孟子）曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
——《公孙丑上》
（1）翻译下列加点词的意思。（4分）
无若宋人然 ________ 今日病矣 ________
以为无益而舍之者 ________ 非徒无益 ________
（2）结合选段，说说孟子认为浩然之气要如何培养。（3分）
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阅读下面文段，按要求答题。
（公孙丑曰）“敢问何谓浩然之气？”（孟子）曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊①于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正②，心勿忘，勿助长也。”（《孟子·公孙丑上》）
注：①慊：快，痛快。②正：止。
1.孟子认为应该如何培养“浩然之气”？请用自己的话加以概括。（3分）
2.以下两句话都是孟子说的，它们能否体现孟子的浩然之气？请作简要分析。（3分）
①说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
②如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
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阅读下面的文言文，完成小题。
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”
（《孟子·公孙丑上》）
1.下列句中加点词的解释错误的一项是（ ）
A. 敢问夫子恶乎长 恶：怎么，如何，何。
B. 则塞于天地之间 塞：充满。
C. 揠苗者也 揠：拔起。
D. 宋人有闵其苗之不长而揠之者 闵：怜悯。
2.对下列句中加点虚词的意义和用法分析正确的一项是（ ）
①其子趋而往视之 ②非徒无益，而又害之
③以直养而无害 ④以其外之也
A. ①②相同，③④不同。
B. ①②不同，③④相同。
C. ①②不同，③④不同。
D. ①②相同，③④相同。
3.下列原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 孟子所说的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德、践履道义而产生的，对人对己毫无愧怍的充实完满的精神境界。
B. 孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”“以直养而无害”，意思是如果去培养它，就不要去损害它。
C. 浩然之气作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，充满于上下四方。
D. “其为气也，配义与道；无是，馁也。”浩然之气作为一种气，跟义和道是相配的；没有这义和道，就萎靡不振了。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。
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阅读下面的文言文，完成小题。
公孙丑问日：“敢问夫子恶乎长？”
日：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
日：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故日，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人日：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”
1.对下列句子中加横线词的解释不正确的一项是（ ）
A．行有不慊于心，则馁矣 馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振
B．宋人有闵其苗之不长而揠之者 揠：揠，拔起
C．今日病矣！予助苗长矣 病：生病
D．不耘苗者也 耘：除草
2.下列句子中加横线词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．告子未尝知义，以其外之也 木欣欣以向荣
B．宋人有闵其苗之不长而揠之者 愚人之所以为愚，其皆出于此乎
C．其子趋而往视之虽才高于世， 而无骄尚之情
D．行有不慊于心 颁白者不负戴于道路矣
3.下列各项中，对《孟子》选段理解不正确的一项是（ ）
A．“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。
B．孟子认为，对于“养气”有两种人的做法是不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管，这两种做法都会对“养气”产生危害。
C．“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。
D．《孟子》散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。选文体现了这个特点。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。
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阅读下面的文字，完成文后小题。
中国传统道德肯定人的价值，肯定人格尊严。孔子讲“天地之行，人为贵”，即在天地之间人的生命是最宝贵的，人是最有价值的。孟子对此又加以发挥，提出“良知”观念，认为每一个人都有良知，都有自己的内在价值。内在价值的内容就是道德意识。因为人有道德意识，所以人就有内在价值。因为人有内在价值，所以就有人格尊严。
孟子讲过两句话：“所欲有甚于生者”，意为我所要求的，有比生命更宝贵的，即人格尊严；“所恶有甚于死者”，意为我所厌恶的有比死亡更具有负价值的，即丧失人格。这两句话正是注重人格尊严和内在价值的表现。“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，即肯定人格高于生命。然而生命还是人格的本原，如果没有生命，也就没有所谓人格。从“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的意义上说，可以说道德高于生命。应该承认，道德本于生命，而在某种意义上又高于生命。
“生亦我所欲也，义亦我所欲也”，这是正常的情况。在正常的情况中，一方面要充实生命，一方面要提高道德自觉性，遵守道德的制约。生命与道德是相需相成的。充实生命力必须满足物质生活的需要，也即满足一定的欲望，但是欲望的满足不可能是不节制的，如果无节制地追求欲望的满足，纵欲无度，必然会戕害生命，同时也会加剧人与人之间的矛盾冲突，引起纠纷扰乱。为了保持生命的正常发展，保持人与人之间的协调，生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的。道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益，而且要考虑群体的利益。
在中国思想史上，儒家是基本上肯定生命的，但是一部分儒者重义轻利、存理去欲的学说，对于物质需要的重要性认识不足，较忽视充实生命力的必要性，对于民族的发展产生了消极的影响。与重义轻利、存理去欲的思想成为对照的是纵情肆欲、唯利是图的流俗思想，追求个人享乐，见利忘义。这种流俗思想古已有之，于今为烈。这种庸俗作风，既违背了道德的准则，也逆反了生命的规律，是不足取的。
孟子曾引阳虎之言说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”这里所谓为富指执政者聚敛财富，所谓为仁指施行仁政。聚敛财富与施行仁政确实是相悖的。但是，如果从另一意义上讲，如果为富指经营商业，为仁指做有益于人民的事情，则为富与为仁还是可以相容的，不但可以相容，而且是相得益彰的。据闻现代日本有一位企业家提出“仁富合一”的主张，运用仁富合一经营企业，取得显著的成就。这是值得注意的。事实上，在中国历史上，实行仁富合一的，也不泛先例，如孔子弟子子贡，善于货殖，但作为孔门弟子，也是“以仁为己任”的，表现了很高的道德品质。当代有很多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业，这也是仁富合一的典范。
社会生活必须分工，在社会中有人为增加物质财富作贡献，有人为提高人类的精神生活做贡献。仁富可以合一，然而也不妨分途。在精神领域中，有人致力于探求自然的奥秘，有人沉思人生的终极价值。这都是应该鼓励的。
富（经济）属于物质文明，仁（道德）属于精神文明。物质文明与精神文明是相辅相成的，必须兼顾并重。
（材料自张岱年《恪守人格尊严，追求人伦和谐》，有删节）
1.下列说法中不符合文意的两项是（5分）
A．孔子讲“天地之行，人为贵”，孟子提出“良知”的观念，说明他们都肯定人的价值，肯定人格的尊严。
B．孟子说“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，认为人格高于生命。但作者认为生命高于人格，因为生命是人格的本原
C．孟子说“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，强调道德高于生命。但作者认为道德本于生命，只能说生命高于道德。
D．作者认为追求欲望的满足必然会戕害生命，因此，人在充实生命的同时，必须提高道德自觉性，遵守道德的制约。
E．作者认为重义轻利、存理去欲的学说和纵情肆欲、唯利是图的思想都不利于人的发展。后者古已有之，于今为烈，更应大力批判。
2.下列各项中不能作为论据证明“仁富可以合一”的是（3分）
A．孟子曾引阳虎之言说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”
B．现代日本有一位企业家运用仁富合一经营企业，取得显著的成就。
C．子贡既善于货殖，也是“以仁为己任”的。
D．当代有很多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业。
3.关于“生命”与“道德”的关系，作者有些什么样的认识？请根据原文，简要概括。（4分）
4.根据文意，恪守人格尊严，应该处理好哪些关系？（4分）
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阅读下面文字，完成下列小题。
上枢密韩太尉书
苏辙
太尉执事:辙生好为文,思之至深。以为文者气之所形,然文不可以学而能,气可以养而致。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”今观其文章,宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之小大。太史公行天下,周览四海名山大川,与燕、赵间豪俊交游,故其文疏荡,颇有奇气。此二子者,岂尝执笔学为如此之文哉?其气充乎其中而溢乎其貌,动乎其言而见乎其文,而不自知也。
辙生十有九年矣。其居家所与游者,不过其邻里乡党之人,所见不过数百里之间,无高山大野可登览以自广,百氏之书,虽无所不读,然皆古人之陈迹,不足以激发其志气。恐遂汩没,故决然舍去,求天下奇闻壮观,以知天地之广大。过秦、汉之故都,恣观终南、嵩、华之高北顾黄河之奔流,慨然想见古之豪杰。至京师,仰观天子宫阙之壮,与仓廪、府库、城池、苑圃之富且大也,而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公,听其议论之宏辩,观其容貌之秀伟,与其门人贤士大夫游,而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下,天下之所恃以无忧,四夷之所惮以不敢发,入则周公、召公,出则方叔、召虎,而辙也未之见焉。
且夫人之学也,不志其大,虽多而何为辙之来也,于山见终南、嵩、华之高,于水见黄河之大且深,于人见欧阳公,而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀,闻一言以自壮,然后可以尽天下之大观,而无憾者矣。
辙年少未能通习吏事向之来非有取于斗升之禄偶然得之非其所乐然幸得赐归待选,使得优游数年之间,将归益治其文,且学为政太尉苟以为可教而辱教之,又幸矣。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 辙年少/未能通习吏事/向之/来非有取于斗升之禄/偶然得之/非其所乐/
B. 辙年少/未能通习吏事/向之来/非有取于斗升之禄/偶然得之/非其所乐/
C. 辙/年少未能通习吏事/向之来/非有取/于斗升之碌/偶然得之/非其所乐/
D. 辙/年少未能通习吏事/向之/来非有取/于斗升之禄/偶然得之/非其所乐/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 太尉，中国秦汉时中央掌管军事的最高官员，后逐渐成为虚衔或加官。
B. 乡党，乡里。古代地方行政单位，周制，五百家为党，二十五党为乡。
C. 宫阙，宫殿。阙，宫殿门外两相对应的高大建筑，宫殿门外有阙，故称。
D. 府库，中国古代仓库的名称指收藏粮食和兵器的地方。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 苏辙勤奋好学，高雅拔俗。他年纪轻轻就提出了自己的文学主张，明确指出了﹣气”对于为文的重要作用，认为“气”可以通过后天培养而获得。
B. 且苏辙爱好游历，见闻广博。为实践自己的文学主张，他去乡远游，饱览名山大川、秦汉古都、天子宫阙，聆听欧阳修的宏词博论因此眼界大开。
C. 苏辙志向高远，境界宏阔。他很庆幸能有空闲研习文章，学习为政之道，他求见韩太尉，是为了准备在被朝廷选用后，能一展抱负、有所建树。
D. 苏辙持正不阿，文辞恳切。他因为仰慕韩琦的雄才大略才有了拜见之意，并非是为了求取高官：行文中虽有对韩琦的赞美之辞，但也属自然流露。
4.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)赵尝五战于秦,二败而三胜,后秦击赵者再,李牧连却之。(《六国论》)
(2)夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,岂独伶人也哉!(《(伶官传)序》)
(3)国事至此,予不得爱身;意北亦尚可以口舌动也。(《(指南录)后序》
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阅读下面的文言文，完成下列小题。
上枢密韩太尉书
苏辙
太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形；然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周游四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。
辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦汉之故都，恣观终南、嵩、华之高；北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪府库、城池苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽；见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。
太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎，而辙也未之见焉。且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄。偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将归益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。
1.对下列加点词的解释，不正确的一项足
A. 充乎天地之间，称其气之小大。 称: 相称，符合
B. 思之至深，以为文者气之所形。 气: 人的气质、修养、精神力量
C. 太尉以才略冠天下 冠: 位居第一
D. 将归益治其文，且学为政。 益: 增加
2.下列“其”字的用法与“不足以激发其志气” 指代内容相同的一项
A. 称其气之小大 B. 听其议论之宏辩
C. 与其门人贤士大夫游 D. 偶然得之，非其所乐
3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1) 以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。
(2)太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。
4.根据文章内容说说“气”指的是什么，怎样才能“养气”。
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