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以“师道尊严”挺立民族信仰
①“为学莫重于尊师。”尊师重道是中华文明的德性精华，历史上既有像孔子这样“弟子三千，圣贤七十二”的流芳圣贤，又有“程门立雪”、“子贡尊师”之类的千古佳话。“师道尊严”作为尊师重教理念在道德层面的集中表达，不仅是对以教师群体为代表的知识分子的尊重，也是对教育、文化、知识的尊崇，更是推动社会发展进步的重要精神力量。
②“师道尊严”一词出自《礼记·学记》，曰：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”教师的地位极其重要，他们应该是“道”的载体，他们的一举一动、一言一行都可能在学生心中深深扎根，教师承担着让每个孩子健康成长、办好人民满意教育的重任。“道之所存，师之所存也”，教师不讲“师道”，后果不堪设想。正因如此，“师道”必须尊贵、庄严，教师学为人师、行为世范，他们有爱有敬、尊重人性、严谨为学，我们的民族信仰体系才能牢固树立起来。
③一个人遇到好老师是人生的幸运，一个民族涌现一批又一批好老师是民族的希望。徐特立坚持兴办平民教育，毛泽东视他为一生的先生；陶行知穷毕生精力钻研教育理论；民族危难时刻，朱自清、闻一多等诸多学者云集西南联大，为国家培养出大批杰出人才。“痴心教师”张心芸，“苗乡挑夫教师”周宏军，时代楷模黄大年。他们身上，闪耀着“学为人师，行为世范”的师德典范，闪耀着“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之心，闪耀着“科教兴国，振兴中华”的强国之光。
④如今社会格外重视教育，教师更是被寄予沉甸甸的期待，“一个肩膀挑着学生的未来，一个肩膀挑着民族的未来”。但随着经济高速发展，社会竞争日趋激烈，传统文化遭到了一定冲击，在一些地方形成了“反传统的传统”，“师道尊严”不再被重视，互联网带来的“知识爆炸”也让人们有了更多的知识获取渠道，教师职业的“去魅化”导致教师专业权威不断被解构，教师职业声望有所下降。
④尊师重教的社会风尚对民族信仰的树立至关重要，如何重振“师道尊严”就显得尤为突出和迫切。“严师”内涵丰富，不仅是指严厉的老师，更是有尊严的老师，是值得尊敬的老师，教师知善恶、明是非、能担当、有格局、有境界。
⑥与此同时，教育部门和学校也应充分尊重教师的教育自主权，减少和弱化行政力量的过度介入，做到制度上松绑，精神上“减压”，为他们的专业发展和精神成长提供更为宽松的环境。现实生活中，需将教师从过度的道德绑架上解脱下来，强化对他们的精神关怀，才能重树师道尊严，使教师真正成为“太阳底下最光辉的职业”，从而在凝聚民族走向伟大复兴中舞台更广阔、底蕴更深厚、定力更强大。
（选自《光明日报》有删节）
1.选出下列句子与原文不相符的一项（ ）
A.“师道尊严”作为尊师重教理念在道德层面的集中表达，不仅是对教育、文化、知识的尊崇，也是对以教师群体为代表的知识分子的尊重，更是推动社会发展进步的重要精神力量。
B.互联网带来的“知识爆炸”也让人们有了更多的知识获取渠道，教师职业的“去魅化”导致教师专业权威不断被解构，教师职业声望有所下降。
C.尊师重教的社会风尚对民族信仰的树立至关重要，如何重振“师道尊严”就显得尤为突出和迫切。
D.教师知善恶、明是非、能担当、有格局、有境界。当今时代，知识更新周期大大缩短，对教师能力素质提出新的更高要求。
2.下列关于文章论证结构的分析不准确的一项是（ ）
A.开篇点题。以“师道尊严”引起话题，突出强调“师道尊严”的重要性。
B.具体阐释。阐释“师道尊严”的内涵及其发展演变，突出强调“师道尊严”对于牢固树立民族信仰体系的必要性。
C.现实性分析。反观当下，社会上存在着“师道尊严”不被重视的现象，意在表明：重振“师道尊严”，刻不容缓。
D.紧迫性分析。重振“师道尊严”，教师要注重终身学习，不断提高自身素养。照应题目，呼吁期待。
3.下列对原文的分析和理解正确的一项是（ ）
A.在作者看来，老师受到尊重，然后真理学问才会受到尊重，真理学问受到尊重，人们才会敬重学习，认真学习。
B.教师地位极其重要，他们承担的责任重大，因此，教师学为人师，行为世范，他们有爱有敬，尊重人性，严谨为学，我们的民族信仰才能牢固树立起来。
C.随着经济高速发展，互联网让人们有更多的知识获取渠道，教师魅力在消退，专业权威被不断解构，教师这一职业将不再需要。
D.只有教师注重终身学习，社会形成尊师重教的风尚，教育部门和学校尊重教师教育的自主权，教师才能真正成为“太阳底下最光辉的事业”。
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以“师道尊严”挺立民族信仰
①“为学莫重于尊师。”尊师重道是中华文明的德性精华，历史上既有像孔子这样“弟子三千，圣贤七十二”的流芳圣贤，又有“程门立雪”、“子贡尊师”之类的千古佳话。“师道尊严”作为尊师重教理念在道德层面的集中表达，不仅是对以教师群体为代表的知识分子的尊重，也是对教育、文化、知识的尊崇，更是推动社会发展进步的重要精神力量。
②“师道尊严”一词出自《礼记·学记》，曰：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”教师的地位极其重要，他们应该是“道”的载体，他们的一举一动、一言一行都可能在学生心中深深扎根，教师承担着让每个孩子健康成长、办好人民满意教育的重任。“道之所存，师之所存也”，教师不讲“师道”，后果不堪设想。正因如此，“师道”必须尊贵、庄严，教师学为人师、行为世范，他们有爱有敬、尊重人性、严谨为学，我们的民族信仰体系才能牢固树立起来。
③一个人遇到好老师是人生的幸运，一个民族涌现一批又一批好老师是民族的希望。徐特立坚持兴办平民教育，毛泽东视他为一生的先生；陶行知穷毕生精力钻研教育理论；民族危难时刻，朱自清、闻一多等诸多学者云集西南联大，为国家培养出大批杰出人才。“痴心教师”张心芸，“苗乡挑夫教师”周宏军，时代楷模黄大年。他们身上，闪耀着“学为人师，行为世范”的师德典范，闪耀着“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之心，闪耀着“科教兴国，振兴中华”的强国之光。
④如今社会格外重视教育，教师更是被寄予沉甸甸的期待，“一个肩膀挑着学生的未来，一个肩膀挑着民族的未来”。但随着经济高速发展，社会竞争日趋激烈，传统文化遭到了一定冲击，在一些地方形成了“反传统的传统”，“师道尊严”不再被重视，互联网带来的“知识爆炸”也让人们有了更多的知识获取渠道，教师职业的“去魅化”导致教师专业权威不断被解构，教师职业声望有所下降。
④尊师重教的社会风尚对民族信仰的树立至关重要，如何重振“师道尊严”就显得尤为突出和迫切。“严师”内涵丰富，不仅是指严厉的老师，更是有尊严的老师，是值得尊敬的老师，教师知善恶、明是非、能担当、有格局、有境界。
⑥与此同时，教育部门和学校也应充分尊重教师的教育自主权，减少和弱化行政力量的过度介入，做到制度上松绑，精神上“减压”，为他们的专业发展和精神成长提供更为宽松的环境。现实生活中，需将教师从过度的道德绑架上解脱下来，强化对他们的精神关怀，才能重树师道尊严，使教师真正成为“太阳底下最光辉的职业”，从而在凝聚民族走向伟大复兴中舞台更广阔、底蕴更深厚、定力更强大。
（选自《光明日报》有删节）
1.选出下列句子与原文不相符的一项（ ）
A.“师道尊严”作为尊师重教理念在道德层面的集中表达，不仅是对教育、文化、知识的尊崇，也是对以教师群体为代表的知识分子的尊重，更是推动社会发展进步的重要精神力量。
B.互联网带来的“知识爆炸”也让人们有了更多的知识获取渠道，教师职业的“去魅化”导致教师专业权威不断被解构，教师职业声望有所下降。
C.尊师重教的社会风尚对民族信仰的树立至关重要，如何重振“师道尊严”就显得尤为突出和迫切。
D.教师知善恶、明是非、能担当、有格局、有境界。当今时代，知识更新周期大大缩短，对教师能力素质提出新的更高要求。
2.下列关于文章论证结构的分析不准确的一项是（ ）
A.开篇点题。以“师道尊严”引起话题，突出强调“师道尊严”的重要性。
B.具体阐释。阐释“师道尊严”的内涵及其发展演变，突出强调“师道尊严”对于牢固树立民族信仰体系的必要性。
C.现实性分析。反观当下，社会上存在着“师道尊严”不被重视的现象，意在表明：重振“师道尊严”，刻不容缓。
D.紧迫性分析。重振“师道尊严”，教师要注重终身学习，不断提高自身素养。照应题目，呼吁期待。
3.下列对原文的分析和理解正确的一项是（ ）
A.在作者看来，老师受到尊重，然后真理学问才会受到尊重，真理学问受到尊重，人们才会敬重学习，认真学习。
B.教师地位极其重要，他们承担的责任重大，因此，教师学为人师，行为世范，他们有爱有敬，尊重人性，严谨为学，我们的民族信仰才能牢固树立起来。
C.随着经济高速发展，互联网让人们有更多的知识获取渠道，教师魅力在消退，专业权威被不断解构，教师这一职业将不再需要。
D.只有教师注重终身学习，社会形成尊师重教的风尚，教育部门和学校尊重教师教育的自主权，教师才能真正成为“太阳底下最光辉的事业”。
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作为教师“祖师爷”，孔子被尊为“万世师表”。中国古代社会有着尊师的传统，但这一传统并不始于孔子。孔子孜孜矻矻，以身作则，以己示范，学而不厌，诲人不倦。他高尚的人格、好学的精神、博通的学识，不仅赢得了学生的敬佩和爱戴，而且赢得了全社会和后世的尊重和礼敬。
在一般认为成书于春秋时期的《国语》和《晋语》中，有这样的文字：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。”这里已经将君、父、师并提。战国末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君亲师”的序列。在他看来，天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君师是政治的根本。缺少了这三者之一，就不会有社会的秩序、人民的安宁，更谈不上生活的幸福。所以，礼仪就是用来敬祀天地、尊重祖先、推崇君师，用来树立它们在人们心目中的神圣感和权威的。高度尊崇礼法的荀子，认为教师是礼法的守望者。他认为，如果没有教师，世人就不懂得礼法，只能是偏离正道，流于匪辟，遭致灾难和祸害；相反，人有了教师、懂了法度，就会通达事理，明辨是非。正因为如此，所以在荀子看来，是否尊重教师，是一个国家兴盛衰败的晴雨表。他指出：“国将兴，心贵师而重傅。”
先秦诸子在很多重大的问题上观点冲突，相互争鸣，但在尊师这个问题上，却难得的一致。道家的《道德经》说：“不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”墨家的《墨子》也说：“夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行。”法家的《管子》中，收录有《弟子职》一篇，详细地规定了学生对教师各方面恭敬的态度和服侍的礼仪。杂家的《吕氏春秋》不仅说明了尊师的必要，而且指出了尊师的具体方法。主张“生则谨养”，“死则敬祭”。此外，学生能够勤奋学习，虚心求教，也就是对教师最大的尊敬。
尊师的传统，是中华民族的优良传统。尊师使我们的民族更加笃信教育，从而促进全社会的向学之风，强化整个民族对自己文化的认同。当然，我们也不必忌讳，尊师的片面化和极端化，也对我们民族及其文化具有负面影响。比如，恪守师法，不许学生自出机杼，在一定程度上束缚了后人独立之精神、自由之思想，对民族文化的创新和发展，起了一定的阻滞作用。
(摘编自徐梓《中国文化的尊师传统》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 孔子虽然不是中国尊师传统的创始者，但却为后世树立了为人师表的榜样。
B. 《国语》中已将君、父、师并提，当时的人们认为三者的地位同等重要。
C. 荀子视教师为礼法的守望者，因为学习和执行礼法，都需经由教师来完成。
D. 除了在尊师上取得一致之外，先秦诸子在其他问题上的观点都是相互冲突的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 孔子在中国教育史上享有崇高的地位，是个绕不开的人物，所以在论述中国的尊师传统时，作者选择了从他说起。
B. 文章在列举先秦诸子尊师的论据时采用了“点面结合”的手法，其中，“面”为荀子的言论，“点”则为其他诸家的言论。
C. 在充分列举论据之后，文章进而深入剖析了“尊师传统”的本质：尊师既是尊业敬德，也是重学、重道。
D. 文章在充分肯定尊师传统积极意义的同时，也指明了将尊师片面化、极端化的负面影响，从而体现了辩证说理的特点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 学生如果对老师态度恭敬，服侍周到，但不愿勤奋学习，不肯虚心向老师求教，也未必可以说是真的尊师。
B. 教育事关他人前途和家族命运，如果不接受教育培养，一个人就难以造就才德，一个家族就难以发达兴旺。
C. 是否尊重教师是国家兴盛衰败的晴雨表，因此，一个欣欣向荣的国家，一定会人人尊重教师，反之亦然。
D. 尊师传统无形中对教师的才德提出了很高的要求。教师只有人格高尚、学识博通，才能赢得尊重和礼敬。
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①在抗日战争胜利70周年的阅兵式上，国家主席习近平的讲话两次提到5000多年的中华文明。他说，“抗日战争胜利捍卫了中华民族5000多年发展的文明成果”“中华民族创造了具有5000多年历史的灿烂文明，也一定能够创造出灿烂的明天”。
②与西方古希腊文明起源相比，东方的中华文明有自己独特的发展道路。5000多年前中国从氏族社会走向文明社会，保留了旧有的氏族组织；国家建立在氏族、血缘关系的基础上，权利与财产按照血缘亲疏分配。西周时期的敬天、孝祖、保民这些中华文明的理论基石，也是探索中国儒学来源的重要方面。古人称此为“天人之际”，即把握天道与人道这个主题，强调二者的协调和谐，突出“人”的地位、责任与社会化的特质。儒家的创始人孔子以“人”作为理论探讨的中心，在中国思想文化史上首次系统地论述关于人的价值、人的理想、人的完善、人的道德、人际关系、人与自然的关系等等等问题。儒学最早提出君子“人格”概念，后来演变为“国格”观念，以及提倡敬老、养老、救济孤独残疾等美德，这成为中华民族宝贵的精神财富。有些研究儒学的学者认为，对儒学的研究，可称之为“人学”。我个人也持此观点。
③就儒学来说，孔子首先强调有道德修养的君子，要有理想：此理想可称之为“道”。“道”的价值超过人的生命。当“道”与个人生命相冲突，君子应牺牲个人，以维护“道”之尊严，这就是孔子所说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”人之所以有高尚理想，有为理想而奋斗的精神，是因为人有道德，人能思考，人超越于其他动物。孔子用“人能弘道，非道弘人”这八个字加以理论概括。这就是孔子的“人学”思想，它追求的是一种精神理想，进而升华为强烈的历史使命感。
④这种使命感在儒学思想体系中被称为“正气”“操守”。战国中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之气”，这是集合了正义行为而产生的一种精神力量，在它的推动下，君子应做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。战国末期另一位儒家代表人物荀子称此为“德操”，他说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”总之，人与其他动物的区别，君子与小人的分野，标准就在于有没有德操：道德是第一位的。
⑤在孔子看来，人对理想的追求，人的道德情操是要靠后天学习，并加以培养。所以他特别关心教育。他是中国历史上伟大的教育家，其教育理论和教学方法，是我国教育史上宝贵的精神财富。孟子是“教育”一词的创造者，他认为得天下英才而教之，是人生最快乐的事。
⑥公元前221年，秦始皇统一六国；随着国家政权的统一，曾尝试整合地域文化，跨出了重要的一步——“书同文”，统一文字，采用小篆，得以实现。西汉王朝建立后，至汉武帝执政时期，地方分裂势力基本肃清，国家的统一称为重要的问题。统一要有理论支撑，以董仲舒为代表的春秋公羊学，其中“大一统”思想符合国家民族的需要，被汉武帝采纳，开始确立儒学在诸子学中的主导地位。实际上，当中国历史到东汉元帝时，即公元100年左右，儒学以“三纲五常”为主线，展示出国家意识形态的特质。这个时期的儒学已不完全同于春秋末期孔子关于儒学的论述。
（选自张岂之《中国儒学与构建人类命运共同体》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.古人称的“天人之际”就在于突出“人”的地位、责任与社会化的特质。
B.“儒学”可称之为“人学”，这是作者与有些儒学研究者都持有的看法。
C.在儒学思想体系中君子强烈的历史使命感被称为“正气”“操守”或“德操”。
D.汉武帝以后，处于主导地位的儒学已不完全同于孔子关于儒学的论述。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.第②段运用对比论证的方法，通过与古希腊文明的对比，突出中华文明独特的起源路径。
B.第③④段是承接关系，阐述了“理想”与“使命感”两个概念在儒学话语体系中的内涵。
C.文章主题部分环环相扣，第⑤段回答了“怎么办”的问题，明确指出其出路在于教育。
D.文章最后一段以汉代儒学为例，论述儒学的发展变化，其内涵依时代的需要而改变。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果不以“人”作为理论探讨的中心，儒学就有可能演化不出“国格”的观念。
B.“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥的诗句体现出了如家的历史使命感。
C.在儒学的评价体系中，有没有德操是把人与动物，君子与小人区分开来的首要标准。
D.“大一统”思想的产生是有其根源的，既有国家民族的需要，又有理论支撑的需要。
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长期以来，人们常将“三纲”与“五常”并称，简称“纲常”。但“常”与“纲”却有不同。“三纲”是对君臣、父子、夫妻三伦政治、社会、家庭地位的主从、高低、尊卑的某种定位；而“五常”则是五种基本的道德原则，是对一切社会阶层的要求。性质大不一样。比较而言，“纲”以定尊卑，“常”以扬德性。“常”的本意是“永恒”、“不变”，即任何时代、任何地方都无需改变的道德原则。
“三纲”与“五常”在西汉董仲舒的《春秋繁露》中首次提及。班固《白虎通德论》对“五常”也有较为详细的阐述。概括而言，“仁”就是关爱他人，“义”就是行为适当，“礼”就是行事有矩，“智”就是遇事不惑，“信”就是诚信不移。这应该是迄今对“五常”最早、最完整的解释。另外，按孟子的“四端”说，“仁”是“恻隐之心”，“义”是“羞耻之心”，“礼”是“辞让之心”，“智”是“是非之心”，“信”没有提到。但在孟子看来，人能够具备这四种“心”，已是足够的善。孟子用的大致属于道德心理学的解释。可以看出，“五常”中的任何一常都值得提倡。如“仁”，无论是“不忍也，施生爱人也”，还是“好生恶死”，抑或是“恻隐之心”，这是普适性的道德原则。其他四常无须举例。以此而言，这确是任何时代都适宜的“恒常之道”，今天仍然没有过时。
古人以“礼乐”治国，他们认为“三纲”和“五常”都是“礼”的一部分。董仲舒提出的“三纲五常”、《白虎通德论》提出的“三纲六纪”等都属于“礼”。朱熹《论语集注》中认为“三纲五常”作为根本的伦理道德原则是不会变的，所变的只是制度和形式。“三纲”属于伦理制度，是可变的；而“五常”属于道德原则，具有稳定性。中国古代的思想家由于时代的局限，将“礼”的总原则和“礼”的具体形式混到一起。后人不明白其中的道理，也不加区分地批判“三纲五常”，五四时期的很多思想家就犯了这样的错误，这是不利于清理中国传统道德文化遗产的。
中国传统道德范畴非常广泛，远非“三纲五常”所能涵盖。像墨家的“兼爱”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”就不在“三纲五常”的范围。儒家的伦理规范有很多出自“五常”的系统或与之相关，如仁可对应诚、恕、慈、宽；义可对应公、志、勇、刚；礼可对应让、恭、孝、俭、惠；智可对应和、敏；信可对应忠、毅，等等。但还有很多规范在这个系统以外，像乐、忧、贞、温、直、中、廉、节、健、合、良知、正心等等，还可以找出很多，用现代的伦理学分类，这些道德规范既有公德，也有私德，既有德性伦理，也有规范伦理，很多范畴都是中性的，是中华传统美德的重要组成部分，也是建设中国现代道德文明的重要资源。
两千多年来，封建专制制度最大的缺失就在于维护等级和特权，践踏人的个性和尊严，在此基础上形成的中国传统伦理道德也深刻地打上了这一时代的烙印。在中华民族处于生死存亡的关头，人们反思传统，看到传统的不足，甚至不惜用全盘否定的方式来激发国民的觉醒，这是可以理解的。但今天的中国，正走上民族复兴的道路，民族的复兴，必然伴随着文化的复兴。尽管对传统还要批判地继承，但不能只破不立，不能只见糟粕，不见精华。
（摘编自刘立夫、李玲《“三纲五常”中的精华与糟粕》，有删改）
1.下列关于“三纲五常”的表述，不正确的一项是
A.长期以来，人们常常将“三纲五常”简称为“纲常”，而实际上“纲”与“常”的性质却大不一样，“纲”属于伦理制度，而“常”则是道德原则。
B.“三纲”是从政治、社会和家庭三个方面规定君臣、父子、夫妻的关系，“五常”则是对一切社会阶层的人们在道德原则上进行普遍性要求。
C.董仲舒在《春秋繁露》中提到了“三纲”和“五常”，班固则对“五常”作了较为详细的阐述，这应该是迄今对“五常”最早最完整的解释了。
D.在对“五常”的解释中，孟子与班固不同，他的解释立足于“四端说”，大致属于道德心理学的解释。他认为人具备四种“心”，已是足够的善。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.董仲舒提出的“三纲五常”、班固提出的“三纲六纪”都属于“礼乐”治国中的“礼”的范畴，这个“礼”不同于“五常”中的“礼”。
B.认为“三纲五常”改变的只是制度和形式，不变的是作为根本的伦理道德原则，这是错误地将“礼”的具体形式和“礼”的总原则混到一起。
C.虽然“五常”系统派生出儒家伦理规范，但还是有很多儒家伦理规范在“五常”之外，它们既有公德，也有私德；既有德性伦理，也有规范伦理。
D.中国传统道德范畴很广，“三纲五常”无法涵盖，墨家的“兼爱”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”等虽不属于它，却又都属于中国传统道德。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.由于中国古代思想家较为详细的解释阐述，“五常”便成为普适性的道德原则，它也是任何时代都适宜的“恒常之道”，到今天仍然还没有过时。
B.“三纲五常”是在封建专制制度基础上形成的中国传统伦理道德，自然也打上了时代的烙印，历来都因它的局限性而遭到质疑和批判。
C.在特定历史时期，出于唤醒国民的需要，我们可以对传统文化全盘否定；但在中华民族走上复兴之路的今天，我们对它既要批判，更要继承。
D.本文从“纲”“常”说起，谈到古人的相关解释，指出人们错误地批判“三纲五常”的原因，明确中国传统道德的范畴及我们对其应持的态度。
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长期以来，中国学者一直认为在历史上绝大多数的汉族同化了许多不同的异族。自孔子赞美管仲“尊王攘夷”以不到三百年的时期内，或全部或部分都消融在中华民族的大炉里。而西方的反汉化论者强调族群认同，认为清朝的民族政策丰满中，蒙古，汉军，汉人，壁垒分明。罗斯基与克劳杜雷等西方学者，大都研究清史，不以“满人汉化”为然，他们严厉批评“汉化”的提法，指为大汉沙文主义，是现代中国民族主义者的历史解释。
华裔学者大都以中原汉文化为立论的主旨，如为，边疆民族入主中原，其政权能否长久，是其能否汉化，汉化是夷狄之乡，成为冠带之邦，如12世纪的女真在进入华北之前，就已经从事农耕，占据华北后，起用汉人官僚，采取中国制度，深受汉文化的影响，金世宗虽极力保存女真文化和语言，但是到了金章宗的年代，汉化程度已深，并允许汉人和女真人通婚。
满人的族群认同，固然归属于八旗制度，但编入八旗内的所谓“旗人”除女真族主体外，包括蒙族，汉族，少数俄罗斯族，维吾尔族，藏族也是一个多民族组成的共同体，并不是单一族群的认同。不同族群的“同质化”以及“同质”固然有其过程，疾徐有别，最终“融合”亦难易有异，不过汉族与少数民族经长时间之同质化以及同质，终于达到相当成功的融合。若说政治认同，无论任何族群，在清帝国时代都认同清朝，作为汉人的曾国藩，李鸿章一抹不认同清朝。然而一旦帝国覆亡，认同随之消失，而满足人民经过长期的杂居共处，日益趋于一致。最终结果是，满汉两族经过“同质化”而终于“同化”。 带有满族血统的汉人，增大了汉族的总数，而绝大多数的满人在长期汉化下，趋向认同中华民族。所以中华民族的发展是以汉族为主体，华夏文化为核心的共同演进，并强化了共同的心理状态和国家情感。但汉化并不是全面的，实有程度深浅之别，而深浅取决于个人所属种族，社会阶层，家庭背景与居住，中原时间之长短；不过，即使汉化程度最高之家族，与汉族融为一体时，并未放弃原有之族群认同。
满、蒙等胡族吸纳汉文化，势必回馈汉文化，也是比丰富汉文化的内容，是汉文化增添了新的生命力，以非原来汉文化的面貌，逐渐发展成为在不断成长的中华文化。而其控御的疆域均远远超过历史上的汉人政权，亦因而扩大了中华帝国的范围。所以汉文化并不是简单地同化其他民族，而是长期的互动影响与融合的过程，与西化或现代化之过程并不尽相同。在绵长的中国历史里，多数的汉民族的汉文化毕竟是形成一体多元的中华民族及其文化的最主要因素。
（摘编自汪荣祖《明清帝国的生态危机》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．中国学者认为，在历史上，绝大多数的汉族同化了许多不同的异族。“用夏变夷，不允许用夷变夏”这一史观来自孔子赞美管仲的“尊王攘夷”。
B．钱穆认为，宋以后，契丹，女真蒙古，满洲或全部或部分消融在中华民族的大炉里。但西方的反看化论者则以清朝的民族政策为例，强调族群认同。
C．有些研究清史的西方学者，并不认同中国学者的满人汉化论，他们指责“汉化”论是大汉沙文主义的表现，是现代中国民族主义者的历史解释。
D．华裔学者基本上以中原汉文化为立论的主旨来说明夏夷之变，认为边疆民族入主中原深受汉文化的影响，夷狄之乡可成为冠带之邦。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．清朝的八旗满人并不是单一族群，它是以女真族为主体，包括满族，汉族，少数俄罗斯族、维吾尔族，藏族在内组成的一个多民族的共同体。
B．在民族融合的过程中，不同族群的“同质化”以及”同化”都会有一个过程，有快有慢，有难有易，但最终都会成功”融合”的。
C．汉族与满族之间的“同质化”以及”同化”达到了相当成功的融合，虽然清朝灭亡，但蛮族人民经过长期的杂居共处，日益趋于一致。
D．作为汉人的曾国藩，李鸿章等人莫不认同清朝，与此同时，绝大多数的满人在长期汉化下，也趋向认同中华民族。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．因为中华民族的发展是以汉族为主体，华夏文化为核心的共同演进，所以并没有形成汉文化，吞并少数民族文化或少数民族放弃原有的文化的局面。
B．在汉族同化异族的过程中，汉族与其他民族强化了共同的心理状态和国家感情的同时，即使汉文化程度最高之家族，也并未放弃原有之族群认同。
C．满、蒙等胡族在吸纳并回馈汉文化中，是汉文化逐渐发展成为在不断成长的中华文化。他们控御的疆域均远远超过历史上的汉人政权，扩大了中华帝国的范围。
D．“汉化”是汉民族文化同其他民族长期互动、影响与融合的过程，在这个过程中，多数的汉民族的汉文化是形成一体多元的中华民族及其文化的最主要因素。
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阅读材料，完成下面小题。
文字是文明栽体，记录着国家和民族的历史发展进程。汉字是中华传统文化代代相传并不断繁荣发展的根基，汉字教育是凝神聚力、铸魂固本的战略工程。如果汉字消亡了，国家和民族的根基也就动摇了。
但自清末以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子也对汉字质疑：“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“汉字落后”论者甚至提出“汉字不灭，中国必亡”，认为汉字的出路在于“拉丁化”，主张放弃汉字教育。20世纪80年代，还有人认为“计算机是汉字的掘墓人”“汉字行将就木”。时下，英语是学生的必修课，学习英语可以改变命运的言论甚嚣尘上。中学阶段，在汉语与英语之间，学生更重视英语，一进大学，越发专注于英语的四级六级甚至八级，忙托福、雅思，顾了媳妇忘了娘。随着信息、智能技术的迅猛发展，汉字也变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物，人们书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。曼妙婀娜、形神兼备的汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是象形文字，具有“形、音、义”三要素，与拼音文字不同。汉字教育，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学适合用拼音的方法，汉字教学引进并将其作为汉字教学的主要方法，其弊端日渐明显。近年来，一些汉字教育工作者根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径，尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。
（节选自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》，有删改）
1.怎样理解文中“顾了媳妇忘了娘”的意思？
2.为什么“曼妙婀娜、形神兼备的汉字面临危机绝不是危言耸听”？
3.从材料看，怎样才能更好地进行汉字教育？
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用斜线（/）为下面短文断句。（限画9处）（4分）
师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也 （《学记》）
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用斜线（/）为下面短文断句。（限画9处）（4分）
师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也 （《学记》）
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阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
寻雍尊师隐居
李白
群峭碧摩天，逍遥不记年。
拨云寻古道，倚石听流泉。
花暖青牛卧，松高白鹤眠。
语来江色暮，独自下寒烟。
（注释）雍尊师：指姓雍的道士。其名字、生平不详。尊师是对道士的尊称。
1.下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是
A. 首联点明雍尊师所居之处高远非凡，赞雍尊师之超尘自在逍遥。
B. 颔联视听结合述寻访不易，“拨”从听觉、“寻”从视觉写登山。
C. 颈联用道家典故，以“青牛卧”“白鹤眠”颂扬雍尊师道行高深。
D. 尾联写诗人在暮色苍茫，寒烟四合中独上归程到隐居处等雍尊师。
E. 诗人浓笔重彩地描绘深山幽谷瑰丽景物，倾诉对雍尊师仰慕之意。
2.这首诗的借景抒情手法特色鲜明，试做赏析。
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本报北京11月16日电（记者王远）国家副主席王岐山16日在人民大会堂出席纪念孔子诞辰2570周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第六届会员大会开幕式并致辞。
王岐山代表习近平主席、代表中国政府，对会议召开表示诚挚祝贺。王岐山表示，新中国70年的辉煌成就，凝结着当代中国人民的辛勤和汗水，也凝结着中华文明的智慧和精华。中华文明推崇的“小康”“大同”“天下为公”，与今天我们为之奋斗的中国特色社会主义事业息息相通；中华文明推崇的“重民”“安民”等民本思想，与今天我们坚持的“以人民为中心”“全心全意为人民服务”一脉相承；中华文明推崇的“仁义礼智信”，与今天我们倡导的家国情怀、贲任担当乃至社会主义核心价值观交相辉映；中华文明推崇的“和而不同”“协和万邦”，与今天我们主张的开放合作、推动构建人类命运共同体的理念思致相因。中华文明始终是中华民族生生不息的源头活水。
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