阅读下面的文字，完成各题。世间的食物五花八门，因为各种食材千搭万配，变化无穷。然而这变化也...

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世间的食物五花八门，因为各种食材千搭万配，变化无穷。然而这变化也只是壳，核可是“铁打的江山”，那就是食材的物性。爷爷说，所有的食材都有物性，它们都明明白白地在替它们的颜色、气息、质地说话呢，说的还是再实不过的实话，物性不会说话，也不用说话。只有先懂得物性，你才能把食材做好，因为物性是食材的生命。许多东西的物性本来就是相反相成的。比如西瓜瓤上火，西瓜皮却去火，所谓“瓜皮翠衣苦夏宝”；橘子肉上火，橘子皮却去火，所谓“十年陈皮贵似金”。所以老祖宗留下一种说法：“以物循性，以性循法，以法循烹。”
食材的好味道有两种，一种是简单的，另一种是复杂的。复杂的味道往往很有个性，它的优点很鲜明，缺点也很鲜明，比如羊肉很膻——很多人都不喜欢的那种膻。所以，人们在烹饪时就要注意扬长避短。这就得用调味料来平衡和协调，越突出的个性越得平衡和协调。不过千万不能忘了，调料存在的唯一使命就是为主料服务，就是为了让主料的味道更好，所以一定要恰到好处。当你觉得某道菜调料味太重的时候，如果不是厨师水平有问题，（　　　　　），厨师需要用重味调料来遮蔽。调料的作用是衬托和修饰主料，而不能喧宾夺主。这是一条根本性原则。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　）
A.所有的食材都有物性，它们的颜色、气息、质地都明明白白地在替它们说话呢，说的还是再实不过的实话，物性不会说话，也不用说话。
B.所有的食材都有物性，物性不会说话，也不用说话，它们都明明白白地在替它们的颜色、气息、质地说话呢，说的还是再实不过的实话。
C.所有的食材都有物性，物性不会说话，也不用说话，它们的颜色、气息、质地都明明白白地在替它们说话呢，说的还是再实不过的实话。
D.所有的食材都有物性，它们的颜色、气息、质地都明明白白地在替它们说话呢，说的还是再实不过的实话，尽管物性不会说话，也不用说话。
2.下列各句中的破折号和文中“羊肉很膻——很多人都不喜欢的那种膻”的破折号，作用相同的一项是（　　）
A.这是她带的最后一个孩子——第19个！
B.“好香的饭，——听到风声了吗？钱三一又考了第一名！”室友低声说道。
C.这简直就是——说得不客气点——无耻的勾当！
D.“嘎——”传过来一声大白鹅被惊动的鸣叫。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　）
A.那一定就是食材本身有问题，可能是食材不够新鲜了
B.肯定是食材不够新鲜，那就是食材本身的问题
C.那就可能是食材不够新鲜了，说明食材一定有问题了
D.或者就是食材不够新鲜了，说明食材可能有问题了

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阅读下面的文字，完成后面题目。
人是一根能思想的苇草
帕斯卡尔
我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想象人没有思想，那就成了一块顽石或者一头畜牲了。
思想形成人的伟大。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。
能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。
1.对以“苇草”为喻的解说不恰当的一项是（　）（2分）
A．形象地写出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一击。
B．这样比喻是为了衬托出思想的力量：思想使渺小的人变得高贵和有尊严。
C．浩大的宇宙，随时都能毁灭脆弱渺小的人。
D．人像苇草一样能生了又灭，灭了又生，永远延续。
2.对于“我们全部的尊严就在于思想”的含义和意义的理解，不正确的一项是（　）（2分）
A．作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的标志。
B．在自然界中人有着绝对的优势，它的优势表现在精神上，在他的思想上。
C．思想可以超越自然，超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力。
D．人的物质、精神以及荣誉、地位等都依赖于人的思想而存在，一旦思想不存在，就一切不存在，就将失去人的尊严。
3.下列对文章主要内容的归纳，不正确的一项是（　）（2分）　
A．从生理上讲，人就像一根苇草，是自然界最脆弱的东西，一口气、一滴水就能致人于死。
B．因为人能思想，就区别于顽石或畜牲，就比能致人于死命的东西要高贵得多。
C．人虽然渺小脆弱，但有了思想就能变得坚强，就能被宇宙囊括，也能囊括宇宙。
D．人不能求之于空间，人要好好地思想，这是道德的原则。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
各种食材，千搭万配，　　　　。然而这变化只是它的壳，它的核可是它的物性。爷爷说，所有的食材都有物性。因为物性是食材的生命，只要你先懂得物性，就能把食材做好。古人说：“以物循性，以性循法，以法循烹。”爷爷只去专门的面店买面，去专门的鱼店买鱼……那些老板都会　　　　地把最好的东西留给爷爷。他们说，爷爷是最懂物性的人，把这些好东西给爷爷，就是给了对的人。
懂得了物性，就抓住了食材味道的关键。食材的好味道有两种，一种是简单的。你吃了就知道，这是小白菜的味儿，这是春荠菜的味儿，这是夏荠菜的味儿，……另一种是复杂的。这种食材的味道往往很有个性，它的优点很鲜明，缺点也很鲜明，比如羊肉的膻、猪肉的腥。彰显它们的优点，去掉它们的缺陷，这就是　　　　。这就得用调味料来平衡和协调。不过，调料存在的使命就是为了让主料的味道更好，所以一定要用得　　　　。当你觉得某道菜调料味太重的时候，如果不是厨师水平有问题，（　　　　），才会需要重调料来遮蔽以哄骗食客。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.变化无穷　不约而同　扬长避短　恰到好处
B.瞬息万变　不约而同　取长补短　恰到好处
C.变化无穷　不期而遇　扬长避短　不温不火
D.瞬息万变　不期而遇　取长补短　不温不火
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.你只要先懂得物性，就能把食材做好，所以物性是食材的生命。
B.你只有先懂得物性，才能把食材做好，所以物性是食材的生命。
C.你只有先懂得物性，才能把食材做好，因为物性是食材的生命。
D.你只要先懂得物性，就能把食材做好，因为物性是食材的生命。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.那一定就是食材本身有问题——可能是食材不够新鲜了
B.那一定就是食材本身有问题——肯定是食材不够新鲜了
C.可能是食材不够新鲜了，只有食材一定有问题了
D.或者是食材不够新鲜了，只有食材一定有问题了

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阅读下面的文字，完成题。
《孝经》说：“移风易俗，善莫于乐。”艺术是人类文化的终极表达。因为喜爱会变成文化创造的巨大动力，所以只要是真正的美，就一定会受到千千万万人的喜爱。（　　）。
小小一团面，被塑造出形状________，图案________的月饼；薄薄的一张纸，会被剪成________的窗花。面对时代变化，只有发挥这份创造力，在保持节日内涵的前提下，在尊重民心、民情、民意的基础上，利用包括现代科技在内的各种手段，赋予传统节日的多重表达，才能创造出为人民________、有强烈感染力的新的节俗文化产品——那应该是闻声而令人心从、润物细无声的产品，能够唤起民众对于节庆活动自发、自觉、自愿参与的产品。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（　　）
A.五花八门　千变万化　精美绝伦　喜闻乐见
B.五花八门　变幻莫测　精美绝伦　脍炙人口
C.五光十色　千变万化　美轮美奂　喜闻乐见
D.五光十色　变幻莫测　美轮美奂　脍炙人口
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　）
A.创造的魅力是无限的 B.因为喜爱
C.中华民族是富有艺术创造力的民族 D.美的影响力巨大
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　）
A.如果不是真正的美，就一定不会受到千千万万人的喜爱，而这份喜爱会变成文化创造的巨大动力。
B.只要是真正的美，就一定会受到千千万万人的喜爱，而这份喜爱会变成文化创造的巨大动力。
C.受到千千万万人的喜爱的，一定是真正的美，而这份喜爱会变成文化创造的巨大动力。
D.之所以真正的美会受到千千万万人的喜爱，是因为这份喜爱会变成文化创造的巨大动力。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
“90后”写作的兴起与文学的新变化
张颐武
最近，大冰、卢思浩、张皓宸、沈煜伦、苑子文、苑子豪等年轻畅销书作者的新书，在短期内占据了当当、京东等图书销售排行榜的半壁江山。而“80后”的张嘉佳更是成为最近最引人注目的作家。这些人在传统的纯文学领域几乎没有受到任何关注，但他们在“80后”、“90后”的读者中都引发了相当大的反响。这些以“90后”为主的作者很多都是以篇幅短小、语言幽默与温和的小感伤相结合的方式来表现日常生活，这些作品有一点像过去的所谓“小小说”。但他们的写作很接近短小的段子，用一个小故事来表现温情和感伤的混合复杂的情绪。
这些作者的作品受到年轻读者的欢迎绝非偶然。一方面是生活环境的影响。“90后”生活在中国发展比较顺畅的时候，温饱有余，受过较好的教育，没有遭遇大喜大悲，过着庸常的生活，日常生活中失个恋可能就是大事。反观过去，牺牲、苦难、生活的艰窘都是稀松平常的事。他们的体验和前几代人不同，但同样有许多生活的挑战。因此写作是在当下的环境中出现。另一方面则是读者的需要，这些作者面对的读者主要是上世纪80年代以后出生的人，他们面临结婚生子、毕业就业、考试升学，有着人际关系、抗压能力不足等一系列的困扰，需要有文学作品来给他们更多的抚慰和激励。
与韩寒、郭敬明这些早年成名的“80后”作家相比，张嘉佳等虽然年龄接近，但写作显然和他们不同，他们和“90后”的作者的写作相当接近。“90后”作家出来较晚，他们经历了长期的市场磨炼，从写段子开始，对市场的运作很熟悉，有高度的敏锐性。他们的作品中反叛性不强，就是生活的平常性，人物也是不好不坏，有点小感伤、小同情，又有调侃机智，似乎对社会看透了的感觉。没有大喜大悲，写的就是生活中恋爱失恋等小波澜，这也是全球的中产生活的一种常态的表达。韩寒、郭敬明接触现实和“90后”还是有所不同，当时的文学界对这几位作者有相当的关注。但今天的新的作家则似乎仅仅存在于一个新的阅读空间之中，似乎完全和传统的文学界井水不犯河水，是完全平行发展的。
有人就此说到纯文学不存在了，这显然是不合乎实际的。文学随着上世纪90年代市场经济的发展产生分化，一部分是纯文学，另一部分是通俗文学。90年代末到21世纪初期间又产生了网络文学，目前这三部分是平行发展。莫言、刘震云、苏童等都在写作，纯文学仍然是很庞大的一块，2012年中国作家莫言还获得了诺贝尔文学奖。但“90后”以及以张嘉佳为代表的一些“80后”作家的作品都和纯文学关系不大，这也是客观存在的情况。我们可以看到，对于这些年轻的畅销书作家，主流文学界和批评家们很少发声。当下这些年轻畅销书作家写的短小故事和段子，跟传统文学的结构模式不一样，没什么可比性，而且传统的纯文学在“90后”当中也没什么影响力。
现在看来，虽然当下的“90后”作家和纯文学没有多少关系，但日后会有“90后”纯文学作家的出现。现在的“90后”写作能否成为经典也要看时间的检验，谁能脱颖而出，哪部作品能够流传千古，还要时间和历史去检验。比如金庸的武侠小说就是很典型的例子。
（节选自2016年1月13日《天津日报》）
1.下列所举现象，不属于标题所说“文学的新变化”的一项是
A. “90后”畅销书作者的作品以及以张嘉佳为代表的一些“80后”作家的作品热销。
B. 以“90后”为主的畅销书作者喜欢用小故事来表现温情和感伤的混合复杂的情绪，表现日常生活。
C. 莫言、刘震云、苏童等一批作家在坚守纯文学传统，并且取得不菲成果。日后还会有“90后”纯文学作家的出现。
D. 经过时间和历史的检验，一些走通俗路线的作品得到肯定，金庸的武侠小说已经成了人们心目中的经典。
2.以下表述，不符合原文意思的一项是
A. 大冰、卢思浩等年轻畅销书作者虽在传统纯文学领域几乎未受任何关注，但在“80后”、“90后”读者中却引发了相当大的反响，他们的新书短期便占据当当、京东等图书销售排行榜的半壁江山即为实证。
B. “90后”写作的兴起并得到热烈反响，与“90后”作者、读者过着庸常的生活，在生活中不轻易表露大喜大悲的激烈情绪有关。
C. 尽管是“80后”作家，但张嘉佳与韩寒、郭敬明这些早年成名的 “80后”作家相比，写作上有着明显不同，倒是和“90后”作家的写作相当接近。
D. 韩寒、郭敬明的写作在当时的文学界曾引发了一定程度的关注，但如今的“90后”作家却基本上与传统的文学界井水不犯河水，彼此平行发展。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A. “90后”以及以张嘉佳为代表的一些“80后”作家虽然也关注现实，但他们和莫言、刘震云等作家关注社会、关注现实的路径不同，其创作价值与传统文学相比望尘莫及。
B. 一批年轻畅销书作者在“80后”、“90后”的读者中引发了相当大的反响，但喜爱纯文学作品的读者对他们几乎没有任何关注。
C. “90后”作家作品反叛性不强的原因一方面是他们经历了长期的市场磨练，熟悉市场，高度敏锐，另一方面作品反映的是生活平常性的内容，无法体现反叛性。
D. 80年代以后出生的人，他们面临的生活困扰使得他们需要有文学作品来抚慰和激励，而一些“90后”作家作品中的内容恰好契合了这种心理需求。

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阅读下面的文字，完成后面各题。
文物与大众亲密接触才能实现其价值，可是与海量文物库藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。（甲）由于展出空间有限、担心损害等原因，很多文物都“藏在深闺人未识。”（乙）感谢数字技术，打破了层层壁垒，盘活了很多被“雪藏”的文物，使之在线上“活”起来。大众足不出户，便可欣赏到以前难得一见的珍贵文物。在尊重历史文化遗产的基础上，数字技术不断将今人的创造融入传统文物，使之获得了新生。（丙）文物不再仅仅是摆在展柜里的静态展品，而以更加丰富多彩、生动活泼的方式走近大众，真正“活”了起来。
1.文段中加点词语，运用不正确的一项是
A. 九牛一毛
B. 损害
C. 融入
D. 仅仅
2.文段中划线的甲乙丙三句，标点有误的一项是
A. 甲
B. 乙
C. 丙

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阅读下面的文字，完成文后各题。
中国文学经典之“道”观
文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。
传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入世、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。
传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入世之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。
无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐；还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。
1.下列对“中国文学经典之‘道’”的分析，不正确的一项是（　）。
A．中国文学经典之“道”，即文学经典的儒、道性根源。
B．很多文学经典能够穿越时空依旧存在，是因为有了文学经典之“道”的导向与规范。
C．文学经典之“道”就是自然之道，万物之母。
D．文学经典之“道”，就是经典生成和变化过程中由潜在的内核变化成的一种准则与范式。
2.根据原文内容，下列表述正确的一项是（　）。
A．中国传统的哲学思想，使中国文人有了入世、建功立业的理想与抱负，也有了“天下兴亡，匹夫有责”的理念。
B．《归园田居》《小石潭记》《石钟山记》等经典作品体现了传统道家主张“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想。
C．中国历来的文人在建构审美人格境界上主要受儒家好学、行仁和人群和谐思想的深厚影响。
D．中国传统道家思想，通过长期潜移默化沉淀为文学经典的审美意识，这种审美意识成为一个不可逾越的尺度。
3.下列选项不符合文中作者观点的一项是（　）。
A．注重对自然山水风光描写的陶渊明的《归园田居》成为文学经典，体现了文学经典是一个历史的动态的概念。
B．文学经典的跌宕浮沉之中，潜在地左右着评判标准的历史变动是不同的时代里文人们所处的地位与际遇。
C．在中国文学史上，最终成为文学经典作品的是那些在审美意识尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品。
D．中国文学经典之“道”，具有历史的、文化的、民族审美的特质。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
由于我国采取有效防控手段，基本完全控制了鼠疫暴发流行。然而，近年来由于气候变化及人类活动加剧，（　　　　　　）。例如，2017年8月至11 月，非洲马达加斯加暴发鼠疫，达2000多例，大多为肺鼠疫。我国也陆续发现多例青海、内蒙古等地的人间鼠疫病例。因此，鼠疫暴发流行的风险__________。
一段时期以来，世界范围内的鼠害和鼠疫防治工作有所放松和忽视。__________具有丰富经验的老一代科技工作者退休，基层防疫、植保部门及科研部门都面临着__________的局面，缺乏专门的科研技术人员和经费，将制约疫情监测和防治工作开展。
国家和地方应加大对鼠害及鼠疫的监测、防控及研发投入，加强队伍建设。在监测与防控方面，健全各级防控组织，配备专业技术队伍，加大对关键地区和鼠类的监测与防控。在科研方面，加强对全球变化下鼠疫传播规律的研究，加强“一带一路”沿线国家和地区鼠疫疫区的监测与防控，__________鼠疫的区域性和全球性传播，加大鼠害、鼠疫防控技术的产业化步伐。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　）
A.鼠疫在中国大陆一些地区又开始活跃起来
B.中国之外的其他地区又开始暴发鼠疫
C.鼠疫在世界一些地区又开始活跃起来
D.鼠疫在世界范围内又开始活跃起来
2.依次填人文中横线上的词语，全都恰当的一项是（　　）
A.不容忽视　　随着　　后继无人　　阻断 B.不容忽视　　因为　　前所未有　　阻碍
C.毋庸置疑　　因为　　后继无人　　阻断 D.毋庸置疑　　随着　　前所未有　　阻碍
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　）
A.一段时期以来，对世界范围内的鼠害和鼠疫防治工作有所放松和忽视
B.一段时期以来，世界范围内的鼠害和鼠疫防治工作被放松和忽视
C.一段时期以来，世界一些国家和地区对鼠害和鼠疫防治工作有所放松和忽视
D.一段时期以来，对世界范围内的鼠害和鼠疫防治工作有所放松甚至忽视

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阅读下面的文字，完成下列小题。
习近平总书记指出：“劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现；发展中的各种难题，只有通过诚实劳动才能破解；生命里的一切辉煌，只有通过诚实劳动才能铸就。”人不仅凭借劳动满足最基本的生存需要，实现社会财富的创造和积累，而且，在根本上，人最终也要通过劳动来实现人之为人的自由本质。因此，在马克思恩格斯看来，劳动不仅创造了人本身，不仅意味着人的本质力量的对象化，而且，真正自由的劳动将构成人的第一需要。日常生活的延续离不开劳动，美好生活的实现更有赖于勤勉而高效的劳动。在劳动的过程中，精湛的技艺、积极的合作都特别重要，在这个意义上，劳动不仅创造财富，而且造就美德。
马克思说：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起，调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”人之所以需要引起、调整和控制这种过程，在根本，上，是因为人需要从自然界中获取足够的生活资料，满足自身在衣食住行等方面的生活要求。然而，如果劳动者缺少基本的技艺，那么他们的劳动就无法实现“物质变换”这个目标，如果劳动者的技艺不够精湛或有效，那么，随着人们所需生活资料越来越多，社会将越来越可能出现普遍的困乏。如果劳动者的技艺不够丰富或广泛，那么，社会成员所期待的美好生活也就无法实现。
因此，劳动需要技艺。亚里士多德说，“技艺”就是劳动或制作这类活动的美德。一旦某人作为劳动者而开始行动，他就必须努力让自己的劳动成为“好的劳动”，即技艺精湛的劳动。而且，也只有当他真正展示出高超、精湛的技艺，使得劳动富有成效，他才能配称为卓越或优秀的劳动者。在这个过程中，劳动者当然需要认真地钻研、反复地练习，探索有效的途径，培养自身坚忍不拔、精益求精的美德品质。
人类的劳动具有社会性，它从来就不是一个人的劳动。随着劳动的发展，尤其是现代社会的劳动发展，越来越精细的社会分工开始发生，越来越复杂的社会协作开始运行，越来越庞大的社会工程开始出现。对于任何单个的劳动者而言，要想完全依靠自己的劳动完成某项任务，已经变得越来越不可能。
面对这样的客观状况，正如法国学者涂尔干指出的那样，劳动者个体将会越来越直接而深刻地意识到自身相对于社会和他人的依赖性，越来越感受到自己作为某个集体或整体的环节意义。此时，如果他不选择积极的合作，不与他人保持团结，不积极参与既有的分工与协作，不愿作出相应的奉献和适当的牺牲，那么，他就既不能充分发挥自己的劳动能力、实现自己的劳动目标，也不能充分获得他人的社会承认，建立良好的社会关系。
所以，从根本上讲，现实的劳动要求使得劳动者能够更加清晰地认识到社会团结和社会凝聚的必要性，使得他们更加自觉地参与到社会协商与社会合作的过程中。在广泛而深度的社会联系下，不仅劳动者个体之间，而且劳动者个体与群体之间都将在利益诉求和价值取向上更加一致。相应的，他们也就更可能形成宽容、友善、互助、为他人奉献甚至牺牲的美德品质。
（摘编自李义天《劳动造就美德》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.劳动不仅是人满足最基本生存需要的手段，也是实现人之为人自由本质的途径。
B.人凭借劳动满足基本的生存需要，而基本的技艺是实现“物质变换”目标的必要条件。
C.随着现代社会的劳动发展，单个的劳动者已经没有可能依靠自己完成某项任务。
D.涂尔干指出，劳动者将会意识到越来越依赖社会和他人，成为某个集体或整体的环节。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开头引用总书记的论述，揭示劳动对于人的重要意义，提出中心论点。
B.文章从劳动者自身的技艺、劳动者与他人的合作两个方面对观点进行论证。
C.文章多处引述名人的言论或观点，不仅丰富了内容，也增强了说理的力量。
D.文章采用总一分一总式结构，观点鲜明，逻辑严密，层次分明，结构严谨。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.人要从自然界中获取足够生活资料来满足自身生活要求，故需引起调整和控制人和自然间物质变换过程。
B.劳动者在努力让自己的劳动成为技艺精湛的劳动的同时，也是在培养自身坚忍不拔精益求精的美德品质。
C.在现代社会，任何一个劳动者只有与他人团结协作，作出一定的奉献牺牲，才可能实现自己的劳动目标。
D.在现实的劳动要求驱使下，劳动者自觉参与社会协商与社会合作的过程中，从而形成友善、互助等美德。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
习近平总书记指出：“劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现；发展中的各种难题，只有通过诚实劳动才能破解；生命里的一切辉煌，只有通过诚实劳动才能铸就。”人不仅凭借劳动满足最基本的生存需要，实现社会财富的创造和积累，而且，在根本上，人最终也要通过劳动来实现人之为人的自由本质。因此，在马克思恩格斯看来，劳动不仅创造了人本身，不仅意味着人的本质力量的对象化，而且，真正自由的劳动将构成人的第一需要。日常生活的延续离不开劳动，美好生活的实现更有赖于勤勉而高效的劳动。在劳动的过程中，精湛的技艺、积极的合作都特别重要。在这个意义上，劳动不仅创造财富，而且造就美德。
马克思说：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”人之所以需要引起、调整和控制这种过程，在根本上，是因为人需要从自然界中获取足够的生活资料，满足自身在衣食住行等方面的生活要求。然而，如果劳动者缺少基本的技艺，那么他们的劳动就无法实现“物质变换”这个目标。如果劳动者的技艺不够精湛或有效，那么，随着人们所需生活资料越来越多，社会将越来越可能出现普通的困乏。如果劳动者的技艺不够丰富或广泛，那么，社会成员所期待的美好生活也就无法实现。
因此，劳动需要技艺。亚里士多德说，“技艺”就是劳动或制作这类活动的美德。一旦某人作为劳动者而开始行动，他就必须努力让自己的劳动成为“好的劳动”，即技艺精堪的劳动。而且，也只有当他真正展示出高超、精湛的技艺，使得劳动富有成效，他才能配称为卓越或优秀的劳动者。在这个过程中，劳动者当然需要认真地钻研、反复地练习，探索有效的途径，培养自身坚忍不拔、精益求精的美德品质。
人类的劳动具有社会性，它从来就不是一个人的劳动。随着劳动的发展，尤其是现代社会的劳动发展，越来越精细的社会分工开始发生，越来越复杂的社会协作开始运行，越来越庞大的社会工程开始出现。对于任何单个的劳动者而言，要想完全依靠自己的劳动完成某项任务，已经变得越来越不可能。
面对这样的客观状况，正如法国学者涂尔干指出的那样，劳动者个体将会越来越直接而深刻地意识到自身相对于社会和他人的依赖性，越来越感受到自己作为某个集体或整体的环节意义。此时，如果他不选择积极的合作，不与他人保持团结，不积极参与既有的分工与协作，不愿作出相应的奉献和适当的牺牲，那么，他就既不能充分发挥自己的劳动能力、实现自己的劳动目标，也不能充分获得他人的社会承认，建立良好的社会关系。
所以，从根本上讲，现实的劳动要求使得劳动者能够更加清晰地认识到社会团结和社会凝聚的必要性，使得他们更加自觉地参与到社会协商与社会合作的过程中。在广泛而深度的社会联系下，不仅劳动者个体之间，而且劳动者个体与群体之间，都将在利益诉求和价值取向上更加一致。相应的，他们也就更可能形成宽容、友善、互助、为他人奉献甚至牺牲的美德品质。
(摘编自李义天《劳动造就美德》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.基本技艺不仅是实现“物质变换”的目标的必要条件，也是一种美德。
B.现实的劳动要求劳动者能够认识到社会团结和凝聚的必要性，促使他们自觉参与到合作中去。
C.涂尔干指出，劳动者将会越来越依赖社会和他人，成为某个集体或整体的环节。
D.随着现代社会的劳动发展，要想完全依靠自己的劳动完成某项任务，已经变得越来越不可能。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章开头引用总书记的论述，提出中心论点“劳动能够为人类创造极大的财富。”
B.文章从劳动者需要调整人和自然间的物质变换、自身的技艺、劳动者与他人的合作三个方面对观点进行论证。
C.文章多处引述名人的言论或观点，不仅丰富了内容，也增强了说理的力量，能够让读者更加全面的理解劳动的意义。
D.文章采用总—分式结构，最后形成劳动能够让人实现为他人奉献的美德的总结，观点鲜明，逻辑严密，层次分明，结构严谨。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.想要满足自身的生活要求，人类可以通过劳动从自然界中获取足够生活资料，故需引起、调整和控制人和自然间物质变换过程。
B.“技艺”就是劳动或制作这类活动的美德，劳动者在努力让自己的劳动成为技艺精湛的劳动的同时，也是在培养精益求精的美德品质。
C.在现代社会，任何一个劳动者只有与他人团结协作，在利益诉求和价值取向上更加一致，甚至作出一定的奉献牺牲，才可能实现自己的劳动目标。
D.人可以凭借劳动满足自身的生存需求，金钱自由，而且可以实现灵魂与精神上的自由，从而提高自己对劳动本质上的认识。

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