名句默写。（15分）
１、________，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，________。
２、君子食无求饱，居无求安，________。
３、知之者不如好之者，________。
４、君子坦荡荡，________。
５、________。一日克己复礼，天下归仁焉。
６、及其老也，血气既衰，________。
７、无，________ ；有，________。
８、故有无相生，________，长短相形，________，音声相和，前后相随。________，行不言之教。
９、见素抱朴，________，绝学无忧。
10、________，而攻坚强者，________。
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名句默写。（15分）
１、________，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，________。
２、君子食无求饱，居无求安，________。
３、知之者不如好之者，________。
４、君子坦荡荡，________。
５、________。一日克己复礼，天下归仁焉。
６、及其老也，血气既衰，________。
７、无，________ ；有，________。
８、故有无相生，________，长短相形，________，音声相和，前后相随。________，行不言之教。
９、见素抱朴，________，绝学无忧。
10、________，而攻坚强者，________。
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名篇名句默写（6分）
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
1.二十四桥仍在， ， 。念桥边红药，年年知为谁生！ （姜夔《扬州慢》）
2.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， ，不逾矩。”（《论语·为政》）
3.白居易《琵琶行》中描写琵琶女犹豫不决而出场的诗句是：“_________，___________。”
4.安得广厦千万间， ，风雨不动安如山。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》
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《论语》阅读与理解。（4分）
阅读下面两段文字，完成小题。（4分）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
1.孔子总结了从十五到七十的人生，反映了他怎样的教育思想？（1分）
2.请根据孔子和子夏的对话谈谈你对“绘事后素”的理解。“起予者商也”反映了孔子怎样的品格？（3分）
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现代文阅读
孔子有句话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”既是其一生自我修养之总结，亦可视作古代读书人终生奋斗之目标。《论语•学而》指出，“君子务本，本立而道生”。君子要做好本职工作，尽其职责，道便由此产生。
若要闻道，先须自修，这当从“修境”入手，此即古时读书人求学之始。它分为三个层次：志于学、而立与不惑。志于学，便是自此开始，立志于要把一生奉献给学问，奉献给追求真理，这意味着人生目标的确定。意义在于：学术研究和道义探讨成为了人的终身事业，道统开始独立于政统并高于政统；此乃知识独立、士人独立的标志；士人是“祖述尧舜、宪章文武”、担当天下道义的君子儒。读书人从此真正成为社会核心价值的承担者，即担道之士.
所谓而立，即个人政治身份得到肯定，有了自己的事业。此乃个人事业之起步期。试想一个人经过孜孜以求、苦苦努力，达到了而立，会是一种什么样的状态？学业有成，事业确立，身份得到充分认可，理想看似越来越近，那么这个人应呈奋发有为、跃跃欲试、踌躇满志、锐气十足之态。这种状态尚远远不够，他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对纷纭复杂的大千世界。所以，需要对自己的人生追求不再疑惑，对自己的人生方向不再动摇，对世间种种光怪陆离、纷纭复杂的现象，皆能泰然处之，做出正确的价值判断.
“悟境”指个人修为之瓶颈期与突破期。虽说知天命是悟境，但并不意味着学习之终结，恰恰相反，这是君子修养的又一个起点。孔子讲：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”既然“天命”是“天”给你下达的“命令”，是“天”规定的你的“使命”，于是你的人生经验给你的人生“定了位”。有了这个“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放弃这个“位置”而“不到位”，则为“不仁”，就不是“君子”。“定了位”不等于“到了位”，你还得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相当于人生事业的再出发点。唯有继续前行，才能抵达君子修养的终点，也就是证境——耳顺和从心所欲.
君子能以一己所持的正确意见不排斥他人的正确意见，能以公认为正确的意见为标准，同时吸取他人意见中符合标准的正确意见。顺，就是通达不违碍，入耳即入心。君子不固持自己的异议，能采纳他人的意见，那么无论什么话听来都不违于心、不逆于耳，能够从他人的意见中分辨出正确的看法予以表扬，又能从他人的意见中分辨出不正确的看法而不予计较，不斤斤萦怀于心，如此就能顺利通达，入耳入心.
耳顺之后，便达至化境。儒家亦承认人在现实生活中，确有各种不合礼法、不合规矩的欲望。孔子的“从心所欲，不逾矩”，即经过长期的自我修养和自我控制，达到一定的人生境界，内外打通，社会的规矩即我自身的规矩，社会规范内化为个人的生活信念，因而社会规矩对我而言，就不再是约束，反而是内外相证、从心所欲的试金石。这种“自由”是一种道德境界，是此心纯然天理的境界，是一种不去挑战世俗礼法的心理自在。因为此时，心就是法，法就是心，人在规矩允许的范围里体会从心所欲的自在。
（有删改）
1.下列对“而立”与“悟境”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．一个人经过孜孜以求、刻苦努力，拥有了较高的政治地位和稳定的事业，只能算是个人的事业起步期。
B．“悟境”是君子修养的又一个起点，即“不怨天，不尤人”，积极立身于世，做所能做的事，努力践行自己的责任。
C．学业有成并继续修炼，能够对世间现象泰然处之，做出正确的价值判断，就能达到君子倡导的最高境界。
D．“知天命”就是准确定位自己的人生，并沿着奋斗目标努力研究学问，抵达君子修养的终点，即证境。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“吾十有五而志于学，三十而立……七十而从心所欲，不逾矩”，是孔子自我修养的总结，也是古代知识分子一生的奋斗目标。
B．孔子的“从心所欲，不逾矩”是一种纯然天理的思想境界，人在规矩允许的范围内内外相证、从心所欲，不去挑战世俗礼法。
C．读书人从“修境”入手，研究学术，探讨道义，重视道统与政统的区别，确立人生的奋斗目标，进而达到“知识独立、士人独立”。
D．读书人求学之始，应追求“祖述尧舜、宪章文武”，担当天下道义，真正成为社会核心价值的承担者，即所谓担道之士。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．孔子认为读书人必须立志求学，一生认真研究学问，追求真理，做好本职工作，尽其职责，成为君子。
B．君子坚持一己的正确意见，不固执自己的异议，并能吸收他人意见中的合理成分，便达到了悟境。
C．他人的意见在君子听来不违于心，不逆于耳，君子对别人正确的看法予以表扬，对不正确的看法不予计较。
D．儒家承认人在现实生活中会有各种不合礼法的欲望，认为经过长期的自我修养与自我控制能达到一定的人生境界。
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阅读下面的文字，完成下题。
孔子有句话“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，既是其一生自我修养之总结，亦可视作古代读书人终生奋斗之目标。《论语·学而》指出，“君子务本，本立而道生”。君子要做好本职工作，尽其职责，道便由此产生。
若要闻道，先须自修，这当从“修境”入手，此即古时读书人求学之始。它分为三个层次：志于学、而立与不惑。志于学，便是自此开始，立志要把一生奉献给学问，奉献给追求真理，这意味着人生目标的确定。意义在于：学术研究和道义探讨成为了人的终身事业，道统开始独立于政统并高于政统；此乃知识独立、士人独立的标志；士人是“祖述尧舜、宪章文武”、担当天下道义的君子儒。读书人从此真正成为社会核心价值的承担者，即担道之士。
所谓而立，个人政治身份得到肯定，有了自己的事业。此乃个人事业之起步期。试想一个人经过孜孜以求、苦苦努力，达到了而立，会是一种什么样的状态？学业有成，事业确立，身份得到充分认可，理想看似越来越近，那么这个人应呈奋发有为、跃跃欲试、踌躇满志、锐气十足之态。这种状态尚远远不够，他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对纷纭复杂的大千世界。所以，需要对自己的人生追求不再疑惑，对自己的人生方向不再动摇，对世间种种光怪陆离、纷纭复杂的现象，皆能泰然处之，作出正确的价值判断。
“悟境”指个人修为之瓶颈期与突破期。虽说知天命是悟境，但并不意味着学习之终结，恰恰相反，这是君子修养的又一个起点。孔子讲：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”既然“天命”是“天”给你下达的“命令”，是“天”规定的你的“使命”，于是你的人生经验给你的人生“定了位”。有了这个“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放弃这个“位置”而“不到位”，则为“不仁”，就不是“君子”。“定了位”不等于“到了位”，你还得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相当于人生事业的再出发点。唯有继续前行，才能抵达君子修养的终点，也就是证境——耳顺和从心所欲。
君子能以一己所持的正确意见不排斥他人的正确意见，能以公认为正确的意见为标准，同时吸取他人意见中符合标准的正确意见。顺就是通达不违碍，入耳即入心。君子不固持自己的异义，能采纳他人的意见，那么无论什么话听来都不违于心、不逆于耳，能够从他人的意见中分辨出正确的看法予以表扬，又能从他人的意见中分辨出不正确的看法而不予计较，不斤斤萦怀于心，如此就能顺利通达，入耳入心。
耳顺之后，便达至化境。儒家亦承认人在现实生活中，确有各种不合礼法、不合规矩的欲望。孔子的“从心所欲，不逾矩”，即经过长期的自我修养和自我控制，达到一定的人生境界，内外打通，社会的规矩即我自身的规矩，社会规范内化为个人的生活信念，因而社会规矩对我而言，就不再是约束，反而是内外相证、从心所欲的试金石。这种“自由”是一种道德境界，是此心纯然天理的境界，是一种不去挑战世俗礼法的心理自在。因为此时，心就是法，法就是心，人在规矩允许的范围内体会从心所欲的自在。
(有删改)
1.下列对“而立”与“悟境”的理解和分析，正确的一项是( )
A．一个人经过孜孜以求、刻苦努力，拥有了较高的政治地位和稳定的事业，只能算是个人的事业起步期。
B．“悟境”是君子修养的又一个起点，即“不怨天，不尤人”，积极立身于世，做所能做的事，努力践行自己的责任。
C．学业有成并继续修炼，能够对世间现象泰然处之，作出正确的价值判断，就能达到君子倡导的最高境界。
D．“知天命”就是准确定位自己的人生，并沿着奋斗目标努力研究学问，抵达君子修养的终点，即证境。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是( )
A．“吾十有五而志于学，三十而立……七十而从心所欲，不逾矩”，是孔子自我修养的总结，也是古代知识分子一生的奋斗目标。
B．孔子的“从心所欲，不逾矩”是一种纯然天理的思想境界，人在规矩允许的范围内内外相证、从心所欲，不去挑战世俗礼法。
C．读书人从“修境”入手，研究学术，探讨道义，重视道统与政统的区别，确立人生的奋斗目标，进而达到“知识独立、士人独立”。
D．读书人求学之始，应追求“祖述尧舜、宪章文武”，担当天下道义，真正成为社会核心价值的承担者，即所谓担道之士。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．孔子认为读书人必须立志求学，一生认真研究学问，追求真理，做好本职工作，尽其职责，成为君子。
B．君子坚持一己的正确意见，不固持自己的异义，并能吸取他人意见中的合理成分，便达到了悟境。
C．他人的意见在君子听来不违于心，不逆于耳，君子对别人正确的看法予以表扬，对不正确的看法不予计较。
D．儒家承认人在现实生活中会有各种不合礼法的欲望，认为经过长期的自我修养与自我控制能达到一定的人生境界。
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阅读下面的文字，完成文后小题。
孔子有句话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”既是其一生自我修养之总结，亦可视作古代读书人终生奋斗之目标。《论语•学而》指出，“君子务本，本立而道生”。君子要做好本职工作，尽其职责，道便由此产生。
若要闻道，先须自修，这当从“修境”入手，此即古时读书人求学之始。它分为三个层次：志于学、而立与不惑。志于学，便是自此开始，立志于要把一生奉献给学问，奉献给追求真理，这意味着人生目标的确定。意义在于：学术研究和道义探讨成为了人的终身事业，道统开始独立于政统并高于政统；此乃知识独立、士人独立的标志；士人是“祖述尧舜、宪章文武”、担当天下道义的君子儒。读书人从此真正成为社会核心价值的承担者，即担道之士。
所谓而立，即个人政治身份得到肯定，有了自己的事业。此乃个人事业之起步期。试想一个人经过孜孜以求、苦苦努力，达到了而立，会是一种什么样的状态？学业有成，事业确立，身份得到充分认可，理想看似越来越近，那么这个人应呈奋发有为、跃跃欲试、踌躇满志、锐气十足之态。这种状态尚远远不够，他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对纷纭复杂的大千世界。所以，需要对自己的人生追求不再疑惑，对自己的人生方向不再动摇，对世间种种光怪陆离、纷纭复杂的现象，皆能泰然处之，做出正确的价值判断。
“悟境”指个人修为之瓶颈期与突破期。虽说知天命是悟境，但并不意味着学习之终结，恰恰相反，这是君子修养的又一个起点。孔子讲：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”既然“天命”是“天”给你下达的“命令”，是“天”规定的你的“使命”，于是你的人生经验给你的人生“定了位”。有了这个“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放弃这个“位置”而“不到位”，则为“不仁”，就不是“君子”。“定了位”不等于“到了位”，你还得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相当于人生事业的再出发点。唯有继续前行，才能抵达君子修养的终点，也就是证境——耳顺和从心所欲。
君子能以一己所持的正确意见不排斥他人的正确意见，能以公认为正确的意见为标准，同时吸取他人意见中符合标准的正确意见。顺，就是通达不违碍，入耳即入心。君子不固持自己的异议，能采纳他人的意见，那么无论什么话听来都不违于心、不逆于耳，能够从他人的意见中分辨出正确的看法予以表扬，又能从他人的意见中分辨出不正确的看法而不予计较，不斤斤萦怀于心，如此就能顺利通达，入耳入心。
耳顺之后，便达至化境。儒家亦承认人在现实生活中，确有各种不合礼法、不合规矩的欲望。孔子的“从心所欲，不逾矩”，即经过长期的自我修养和自我控制，达到一定的人生境界，内外打通，社会的规矩即我自身的规矩，社会规范内化为个人的生活信念，因而社会规矩对我而言，就不再是约束，反而是内外相证、从心所欲的试金石。这种“自由”是一种道德境界，是此心纯然天理的境界，是一种不去挑战世俗礼法的心理自在。因为此时，心就是法，法就是心，人在规矩允许的范围里体会从心所欲的自在。
（有删改）
1.下列对“而立”与“悟境”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．一个人经过孜孜以求、刻苦努力，拥有了较高的政治地位和稳定的事业，只能算是个人的事业起步期。
B．“悟境”是君子修养的又一个起点，即“不怨天，不尤人”，积极立身于世，做所能做的事，努力践行自己的责任。
C．学业有成并继续修炼，能够对世间现象泰然处之，做出正确的价值判断，就能达到君子倡导的最高境界。
D．“知天命”就是准确定位自己的人生，并沿着奋斗目标努力研究学问，抵达君子修养的终点，即证境。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“吾十有五而志于学，三十而立……七十而从心所欲，不逾矩”，是孔子自我修养的总结，也是古代知识分子一生的奋斗目标。
B．孔子的“从心所欲，不逾矩”是一种纯然天理的思想境界，人在规矩允许的范围内内外相证、从心所欲，不去挑战世俗礼法。
C．读书人从“修境”入手，研究学术，探讨道义，重视道统与政统的区别，确立人生的奋斗目标，进而达到“知识独立、士人独立”。
D．读书人求学之始，应追求“祖述尧舜、宪章文武”，担当天下道义，真正成为社会核心价值的承担者，即所谓担道之士。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．孔子认为读书人必须立志求学，一生认真研究学问，追求真理，做好本职工作，尽其职责，成为君子。
B．君子坚持一己的正确意见，不固执自己的异议，并能吸收他人意见中的合理成分，便达到了悟境。
C．他人的意见在君子听来不违于心，不逆于耳，君子对别人正确的看法予以表扬，对不正确的看法不予计较。
D．儒家承认人在现实生活中会有各种不合礼法的欲望，认为经过长期的自我修养与自我控制能达到一定的人生境界。
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下列关于名著的说明，不正确的一项是
A．孔子在谈自己的生平时，曾经说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语》）
B．为了受封骑士，堂吉诃德到”城堡”的院子里守夜，看护自己的甲胄。结果他把两名前来打水,饮马的脚夫打伤了，对方用乱石把堂吉诃德打得鼻青脸肿。店主终于无法忍受这样的胡闹，于是决定尽快授予他骑士称号。《堂吉诃德》
C．宝玉认为诗社应该有湘云参加，第二天他便催促贾母派人接了她来。湘云刚来时写的两首海棠诗让大家赞叹惊服。第二天湘云请贾母等人喝酒吃蟹赏桂，好不热闹。（《红楼梦》）
D．觉民在父亲的安排下到西蜀实业公司上班，第一次领到三十元现金的薪水的时候，他心里充满着欢喜和悲哀。“欢喜”是因为这是自己第一次挣来的钱，“悲哀”则因为这是卖掉自己前程所得的代价。（《家》）
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。（10分）
（1）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， ，不逾矩。”（《论语•为政》）
（2）子曰：“质胜文则野，文胜质则史， ， 。”（《论语•雍也》）
（3）子曰：“三军可夺帅也 ， 。”（《论语•子罕第九》）
（4）此地有崇山峻岭，茂林修竹， ，映带左右。
（5）仰观宇宙之大， ，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
（6）乱石穿空， ，卷起千堆雪。
（7）廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势， 。
（8）落霞与孤鹜齐飞， 。
（9） ，烟光凝而暮山紫。
（10） ，通古今之变，成一家之言。
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补写出空缺部分。
(1)子曰：“______________，小人同而不和。”
(2)子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，_______________。”
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下列文学常识表述有误的一项是（ ）
A. 记载孔子及其弟子言行的《论语》，简明扼要，但内涵却很丰富。现在人们用“而立”指三十岁，“不惑”指四十岁，“知命”指五十岁，“耳顺”指六十岁，便是由《为政》中孔子以自己的亲身经历展示理想人格成长过程的话语而来。
B. 西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》借用骑士小说的体裁，展示了封建统治的黑暗和腐朽，达到讽刺骑士文化和现实社会的目的，和莎士比亚的《哈姆雷特》一样，具有鲜明的人文主义色彩。
C. 外国小说《桥边的老人》《安东诺夫卡苹果》《素芭》《在桥边》《礼拜二午睡时刻》的作者分别是曾经获得诺贝尔文学奖的海明威、蒲宁、泰戈尔、伯尔、马尔克斯，其中，泰戈尔是第一个获得诺贝尔文学奖的亚洲作家。
D. 《红楼梦》充满诗情画意，既表现在黛玉葬花、宝钗卧石等优美场景的构思中，也表现在人物形象塑造上。例如黛玉纤弱清丽的倩影、幽怨含情的眉眼、哀婉缠绵的低泣，以及她所住的静谧高雅的潇湘馆，使她在群芳云集的大观园中，独具一种“风流态度”。
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