下列各句中成语运用不恰当的一项是A．“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象...

下列各句中成语运用不恰当的一项是（　　 ）

A．“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。

B．有时书中的人物命运，引起我的沉思和联想，凝视着窗外神秘的夜空，不免出神入化。

C．这篇文章内容浅显，未必有什么值得大家反复推敲的微言大义。

D．中学生对一些字词的理解常常自以为确凿无误，一经老师点拨，方知大谬不然。

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下列各句中成语运用不恰当的一项是（　　 ）

A．“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。

B．有时书中的人物命运，引起我的沉思和联想，凝视着窗外神秘的夜空，不免出神入化。

C．这篇文章内容浅显，未必有什么值得大家反复推敲的微言大义。

D．中学生对一些字词的理解常常自以为确凿无误，一经老师点拨，方知大谬不然。

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阅读下面的文字，完成下面小题

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发，如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。

“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，这可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，但一遇见“木叶”的时候，诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈佺期《古意》）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由。这里关键显然在“木”这一字。

“木”要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。

要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。

“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。尽管“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息，它是属于风的而不是属于雨的，是一个典型的清秋的性格。

“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。

（摘编自林庚《说木叶》 ，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　 ）

A.从屈原、谢庄、陆厥等人的诗句中可以看出，“木叶”一直都是诗人们笔下钟爱的形象。

B.“木叶”给人以文字洗练之感，因而诗人们意图通过“木叶”来写出流传人口的名句。

C.“木”的背后有着“木头”“木板”等的影子，它的暗示性让我们很难把它与叶子关联。

D.从“木”所暗示的颜色性来看，“木叶”就自然而然给人以落叶的微黄和干燥之感。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A.文章由屈原的诗句引入，把古诗中的“木叶”作为论述对象，进而围绕它展开全文。

B.文章在“木叶”和“树叶”的对比中，把论证推向深入，引出诗歌语言暗示性的问题。

C.文章从现象谈到本质，从具体谈判抽象，深入浅出地阐发了理论，易于被广大读者接受。

D.文章在提出问题后，又用大量篇幅分析问题，最后提出了解决问题的一系列具体方法。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　 ）

A.诗歌语言中的暗示性好似概念的影子，躲在概念的背后，因此我们无法发现它的存在。

B.有些事物在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象领域，它们的本质就会相差千里。

C.与“木”的暗示性一样，“梅”“柳”“草”等都具有暗示性，能引起人们丰富的联想。

D.“木叶”成为诗人们笔下钟爱的形象，主要缘于它“含有落叶的因素”这一艺术特征。

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下列各句中加点成语运用不恰当的一项是（　　 ）

A. “木”与“树”在艺术形象领域里，它们的差别几乎是一字千里。

B. 语文课上，王老师总是咬文嚼字，引经据典，深受同学喜爱。

C. 这篇文章内容浅显，未必有什么值得大家反复推敲的微言大义。

D. 就是族中亲派，不论亲疏，但与他财利交往，锱铢必较，一些情面也没有的。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说；它在不知不觉之中影响着我们；它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓：“午阴嘉树清圆。”(周邦彦《满庭芳》)这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。

“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊；这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩”(曹植《美女篇》)中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人”(司空曙《喜外弟卢纶见宿》)中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意；而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了：“日暮风吹，叶落依枝。”(吴均《青溪小姑歌》)恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。

“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。

（节选《说木叶》）

1.下列各项中，对古代诗歌中常用“叶”来替代“树叶”的原因的解说不正确的一项是（　　 ）

A.“树”是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。

B.用“树叶”就缺少“午阴”更为真实的形象。

C.“树”与“叶”的形象十分一致，“树叶”不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么。

D.古典诗歌中习惯用单词，因此也就很少见“树叶”这个词。

2.下列各项中，对“这暗示性仿佛是概念的影子”这句话的理解有误的一项是（　　 ）

A.“木”具有“木头”“木料”“木板”等的影子，或者说木质的形象色彩，使人更多地想起树干，而很少想到非木质的叶子。所谓“暗示性”是特指词语的形象色彩。

B.“木”具有木质材料的影子。人们一看到“木”，就想起树干，很少想到树叶。“木”是秋风叶落情景中的鲜明的形象。所谓“暗示性”，应该是词语的形象色彩和联想的意义。

C.“影子”是指躲在概念背后的“丰富多彩一言难尽的言说”，是就诗歌语言言有尽而意无穷的含蓄性特征而说的。

D.“影子”是指词语字面意义之外的意味，它常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。只有“敏感而有修养的诗人们”才能捕捉到“影子”，也就是课文所说的“语言形象中一切潜在的力量”。

3.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（　　 ）

A.正是因为“木”有落叶的微黄与干燥之感，带来疏朗的秋天气息等，《九歌》中的“木叶”才特别生动。

B.曹植《美女篇》中的“落叶”和司空曙《喜外弟卢纶见宿》中的“黄叶”都是在细雨中的叶子，与“木叶”形象不同。

C.“木叶”的“叶”有缠绵的一面，而“落木”就把“木叶”中保留的一点绵密之意也去除干净了。

D.“木叶”与“树叶”在概念上相差无几，但在艺术形象上的差别几乎是一字千里。

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阅读下面的文字，完成下面小题

模糊的概念和理论最先是美国加利福尼亚大学扎德教授1965年在文章《模糊集》中明确提出的。文中指出：在现实物质世界中所遇到的客体，经常没有明确的界限。例如，狗、马、鸟等都属于动物，这是很明显的。但是细菌是否属于动物类，却是模糊的。具体到语言学领域，对语言模糊性的研究是把语言学研究和自然科学研究以及社会哲学研究相结合的交叉性学科前沿问题，其研究对象是语言中的模糊现象。

文学语言不同于科学语言。科学语言要求精确，文学创作要求形象思维，而文学又是语言的艺术，因此文学语言则必须强调自身的表情达意，要以形象的感性方式表现出某种客观现象所唤起的主体经验和客观的联系，这就要求文学语言具有鲜明的形象性和表现性。而模糊语言的使用，正是加强了这样的直观性，给读者留下鲜明的印象，获得独特的艺术表达效果。杜牧《江南春》中“千里莺啼绿映红”一句也运用了夸张的模糊语言，明朝学者杨慎对此提出了疑问，并试图修改这首诗。他说:“千里莺啼，谁人听得?千里绿映红，谁人见得?若作十里，则莺啼红绿之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗皆在其中矣。”结果在文学史上留下了千古笑柄。杨慎的失误在于坐实解诗，没有认识到文学语言的模糊性。

索绪尔认为，思想意蕴的存在形式是平面性的，语言则是直线式的。文学作为语言艺术不同于造型艺术，缺乏诉诸人的视觉的直观性。在文学创作中人们常常对心中的感觉很明了，但是用语言表达出来就感觉很困难。作家为了表达出这样的感觉就要靠引发读者的想象，使其在脑中造成形象，产生效果。我们就拿古典诗词的一个“愁”字进行分析。“愁”是属于人的一种情绪，比较抽象，如果要用语言文字精确地给予表达，还是比较困难的，作家为了表达出这样的感觉，还是要求助于模糊语言。李煜《虞美人》将作者亡国后绵延不绝的愁绪，融入滚滚而来、滔滔而去的江水之中。“愁”本是微妙复杂难以言明的一种心境，但是诗人又力图用语言传达出这样的情绪，于是他就使用模糊的语言，让“愁”的意境变得不确定，让人无法精确把握。也正因为这样，“愁”的内涵也就有了难以穷尽的确定性，给了读者一个审美再创造的空间。读者可以充分发挥自己的想象，在模糊朦胧之处发现美之所在，从而获得极大的审美快感。

文学是语言的艺术，模糊性是文学语言的基本属性。文学语言的模糊是人类认知局限和思维模糊的必然，也是人类语言自身发展局限的产物。文学语言的模糊性具有其独特的审美价值，不仅能够丰富文学形象，激发文学创作和欣赏的审美空间，而且还能充分调动起作者的想象，拓宽审美境界。但值得注意的是，语言的模糊性并非遣词造句的故弄玄虚、隐晦不清，让谁也看不懂，那样只会使语言失去表达价值，失去了文学语言的审美功能。

（摘编自徐洁莹《文学语言的模糊性存在原因探究》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.语言学领域的研究对象是语言中的模糊现象，这属于交叉性学科前沿问题，需结合语言学研究和其他学科的研究。

B.文学作为语言艺术，不同于造型艺术，缺乏诉诸人的视觉的直观性，作家表达内心的感觉需要引发读者的想象以达到效果。

C.因为对“愁”无法精确把握，李煜便用模糊性的语言来形容亡国后不绝如缕的愁绪，使读者获得了审美再创造的空间。

D.文学语言的模糊性能够丰富文学形象，激发文学创作和欣赏的审美空间，增强语言文字表达的思想性，拓宽审美境界。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章先提出“模糊”这一概念，然后再引出语言中的模糊现象，论证有针对性。

B.本文引用自然科学领域的有关说法，同时引古代诗词剖析事理，可谓论据充足。

C.文章比较科学语言与文学语言的不同特点，强调了文学语言的形象性和表现性。

D.文章最后一段系统分析了语言模糊性可能造成的负面问题，议论显得客观严谨。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.扎德教授的研究文章明确提出了模糊的概念和理论，他在文中指出，现实物质世界中所遇到的客体经常没有明确的界限。

B.杨慎质疑杜牧“千里莺啼绿映红”的诗句并试图修改，留下了千古笑柄，杨慎的失误在于没有认识到文学语言的模糊性。

C.索绪尔指出了语言的存在形式是“直线式”的，他认为必须借助模糊语言，才能发现美之所在，获得审美快感。

D.人类的认知存在局限性、思维存在模糊性，人类语言自身的发展也存在着局限性，这就造成文学语言一定会出现模糊性。

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阅读下面文章，回答下列小题。

我国古代诗歌风格论

由于诗评家们运用形象性概念评论诗人风格时独特的思维过程，随之也就形成了形象性概念的四个特点：

一是传神。它只是把某种类型的意境的美传神地描述出来，让我们凭借自己的审美经验去领会、去想像、去再创造。它不是详尽地描述，给我们一个明确的画面，告诉我们如此而已，更无其它。它更不是理论的辨析，引导我们去思考、分析、判断。我们的传统诗歌风格论，往往很少理论色彩，而更多艺术的气味。在传神这一点上，它就和艺术创作十分相近。“郊寒岛瘦”这个“寒”字，“瘦”字，没有传神妙法，是难于创造出来的。而传神，正是它的最大特点。它能把诗人的风格特征恰切地、生动地、形象地描述出来。也只有传神，才最适于表述不同的诗歌风格。前面说过，一个诗人的风格，是由许许多多的诗的意境的美，集中、概括为意境类型，即为一种诗美类型表现出来的。它具有每个具体的诗的意境的美的主要特点，而又不同于每一个具体的美的意境，它的容量是十分巨大的。要把这个容量巨大的意境类型表述出来，传神是最好也是最省力的办法。用一个明确的、范围严格的界说，用一个特定的画面，都不足以表述一个意境类型，不足以表述一种类型的诗美。因为界说越明确，越严谨，画面越具体，容量也就越小。而用传神的办法，把最主要的特征传递出来，留下联想的广泛天地，却正是保存巨大容量的好办法。

二是美感联想。形象性概念由于它可感的、具体的、传神的表现出某种类型的意境的美，它也就能够触发我们的美感联想。寒或瘦，雄浑或飘逸，古淡或清奇，一个形象性的概念，往往就会按动我们心中的电钮，我们审美经验中积累起来的一个个的画面就会出现，就会想像起某种美的境界来；寒就是这样，瘦就是这样，飘逸是那个样子，雄浑是那个样子，等等。在这里，美感联想占着重要地位，用逻辑推理，是很难恰切说明形象性概念的确切含义的。诗没有温度，当然不能给人以寒热之感，诗也非生物，自然也不会有肥瘦的形状。而美感联想，却能把寒和瘦的境界呈现于我们面前。

三是由于它是传神的，而且能够引发人们的美感联想，因而也就造成了它的含义缺乏明确的、严格的规定性。它呈现在我们面前的画面，也是朦胧的、多变的。同一个形象性概念，可能由于读者不同的审美经验而呈现不同的画面。

这也就同时产生了它的弱点。由于含义的不明确，在借助想像、美感联想、甚至灵感和感情去感觉它、理解它、说明它时，就常常会遇到只可意会，不可言传的困难。司空图有时就明显地陷入了这种困难之中。他常常说得不明确、不清楚，灵感一现，好像接触到了，捕捉到了某种形象，可是要清楚描述出来，却往往无能为力，只好说得模模糊糊，仿仿佛佛。

四是由于它建立在审美经验的基础之上，对于具有丰富的诗歌鉴赏经验的读者来说，它意蕴无穷，一个形象性概念，就可以产生丰富的联想。对于一个有丰富审美经验的读者来说，说李白豪放，会联想起他一系列感情奔腾的诗的生动画面，而在一个对李白的诗所知甚少、甚至一无所知的读者，说“豪放”恐怕就不易领略。因为在他的记忆里，缺乏美感联想所赖以产生的从审美经验中积累起来的生动画面。从通俗性这一点来说，不得不说是它的一个局限。1.下列说法中，不符合文意的两项是(    )(    )(5分)

A．我国古诗讲究含蓄，只会把某些意境之美形象而逼真地描述出来，而给读者想象和创造的空间。

B．诗人若要形成自己的风格，常由其诗很多美的意象构成意境类型，再以自己的特色表现出来。

C.用传神的方法，把客观事物最主要的特征表现出来，古诗就能体现出作者表情达意的真实目的。

D.诗是传神的，但因其含义缺乏明确而严格的指向性，因而呈现在读者面前的景象，也是宽泛的。

E.审美经验是诗歌的基础，这对具有诗歌鉴赏经验很丰富的读者来说，就较容易产生丰富的联想。

2.下列说法中，对原文意思分析不正确的一项是(    ) (3分)

A.我国古诗一般只描述一个简明的画面，从而能促使读者审美想象力的产生。

B.古诗具有其意境之美，但又不同于具体的美的意境，因而其内涵是巨大的。

C.贾岛和孟郊的风格显得寒瘦、雄浑飘逸、古淡清奇，令读者产生美感联想。

D.引发美感联想，正是我国古今诗歌风格论的优点，具有生生不息的生命力。

3.用简洁的话语概括我国诗歌“形象性概念的四个特点”的具体内容。(4分)

4.最后一段中，作者所要论述的道理是什么？(4分)

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阅读下面的文字，完成下列小题。

生肖文化助推民间艺术传承传播。剪纸、糖画、面塑、柳编、葫芦雕刻、传统制香、传统木工……当这些传统手工艺与生肖文化相遇，会碰撞出怎样的火花？昨天，“2020庚子鼠年虹口区迎春民俗风情展”通过图片、实物、现场手工艺等方式为市民们带来了一顿生肖文化大餐。

涉及广泛的中华文化的各个领域的生肖文化是重要的中国文化符号。正是由于这种普遍性，生肖文化受到了人们的重视和喜爱。2010年，生肖文化被列入了上海市级非物质文化遗产保护项目名录。中国的生肖文化　　　　 。在原始时代，先民们在寒暑交替的　　 中发现，丈量时光长短，天干需要地支为伴，日月相对，天地相应，并且用动物的活跃时间与之相匹配，生肖属年就此而生。

新春佳节到来之际，运用生肖来讲故事、说历史，能够迅速让“非遗”走近生活，传播民间艺术的博大精深。从剪窗花、扎灯彩、绘年画，到新年唱大戏，都是节庆必不可少的民俗文化内容。各社区街镇一如既往地将生肖文化融入新春佳节的联欢联谊，奉献一台台　　　　 的戏曲表演，（　　 ）这样，借助传统节庆彰显民间艺术的　　　　　　 ，传播“非遗”的来龙去脉和深远历史，既符合传承要求，又选对了传播的时机。

生肖文化作为中国民俗文化的特色内容，利用新春到来之际的传播良机，安排和组织多种活动，赢得市民广泛的参与和积极互动，让更多的市民能够了解传统而又古老的生肖文化内涵，知晓其中孕育的传统民俗民间文化样式，从而赢得全社会各界的普遍关心，形成传承的良好氛围。

1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（　　 ）

A.积厚流光　 周而复始　 美轮美奂　 多姿多彩

B.源远流长　 循环往复　 美妙绝伦　 丰富多彩

C.源远流长　 循环往复　 美轮美奂　 多姿多彩

D.积厚流光　 周而复始　 美妙绝伦　 丰富多彩

2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　 ）

A.生肖文化是中国重要的文化符号，广泛地涉及中华文化的各个领域。

B.被称作中国重要文化符号的生肖文化，涉及中华文化广泛的各个领域。

C.生肖文化是重要的中国文化符号，涉及广泛的中华文化的各个领域。

D.被称作中国重要文化符号的生肖文化，广泛地涉及中华文化的各个领域。

3.下列在文中括号处补写的语句，最恰当的一项是（　　 ）

A.在观赏民间艺术的非遗样式中，让市民和青少年了解和接触民俗文化的内容，接受传统文化的熏陶和感染。

B.让市民和青少年在观赏民间艺术的非遗样式中，接触和了解民俗文化的内容，接受传统文化的熏陶和感染。

C.在观赏民间艺术的非遗样式中，了解和接触民俗文化的内容，让市民和青少年接受传统文化的熏陶和感染。

D.让市民和青少年接触和了解民俗文化的内容，在观赏民间艺术的非遗样式中，接受传统文化的熏陶和感染。

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补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《离骚》中大量运用“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来。其中作者以香草来比喻自己之所以遭受贬黜，是因为德行高尚的句子是：“___，___。”

（2）《孔雀东南飞》中“_____，______”两句写出了刘兰芝和焦仲卿告别时忧愁伤感的样子。

（3）孔子用北极星来比喻“为政以德”的作用的句子是“_____，_____。”　　 (《论语·为政篇》)

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下列各句中加点的词语使用恰当的一项是（   ）

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