阅读下面的文字，完成小题。（4分）
（1）子由问孝。子曰：“今之孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语》）U7C秋白园::常州工学院党委宣传部U7C秋白园::常州工学院党委宣传部
（2）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”（《论语》）U7C秋白园::常州工学院党委宣传部
（3）孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也①。”（《孟子》）
【注】①币，礼物；将，送；币之未将者也：礼物送上去之前就该具有的。
1.从（1）（2）两则材料中概括孔子“孝”道的核心内容。（1分）
2.结合上述三则材料，简要概括儒家的仁礼观。（3分）
高二语文文言文阅读简单题
阅读下面的文字，完成下题。
孝子培养不能舍本求末
郁喆隽
《论语》：“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’子夏问孝，子曰：‘色难。‘”孔子的话提出谈论“孝”的两个重要方面：“孝行”与“孝心”。有了孝心自然会有孝行；换言之，孝行是孝心的自然流露与结果。孝心是本，孝行是末。
近日媒体报道，某学会近日启动的“中华小孝子培养工程”，主要针对4-6岁儿童，辅以考评、证书和跟踪等手段，计划5年培养百万孝子。此举恰恰是在培训儿童短时段的孝行，而忽视了长时段的孝心培育。此外，在该工程的推广和宣传中，充满了大工业时代的词藻、语汇和思维。它自身好比是一个批量生产孝子的流水线，而那些儿童孝子就是它的产品。我们想要知道的是，这些“产品”的质量如何，保质期有多久。
孝的教育应当培育“孝的精神”，即把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。而那种将教育视为工程的技术思维，仿佛将“孝”视为人的一个“插件”，通过短时间的“加工”即可外在地获得，并且终身有效。这种教育理念上的偏差，导致该工程从一开始就有舍本逐末之嫌。没有孝心的孝行不仅是不可持续的，而且将“孝心”还原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是这个时代鲜有孝子的深层原因。
社会化理论指出，由特定机构，如学校、培训机构执行的狭义教育，只能在整个社会化过程中起到很小的一部分作用；很多其他环节，诸如家庭、亲友、邻里、社区、媒体等广义教育，都可能对青少年的社会化有决定性的影响。以上任何一个环节出问题，都会导致社会化的偏差。单纯狭义教育不是培养出“孝子”的充足条件；只有广义教育的每个环节都对了，才能培养出“孝子”。这类似于所谓的“链条原则”——链条的整体强度取决于链条上最薄弱的一环。当链条被扯断的时候，断裂的永远是其中最弱的一环。
社会学家们普遍认为，家庭对社会化的作用是最大且不可替代的，因此被称为“首要社会化”。从近几年的案例来看，家庭恰恰是上文所述的培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。今年3月，刚下飞机的男青年汪某因为母亲不能向他提供留学日本的费用，在浦东机场拔出两把尖刀刺伤母亲，后被媒体称为“机场刺母案”。庭审中汪母表示，自己为了工作需要长期出差，与儿子的沟通出了问题，而且平时也不注重对儿子的教育方式。可以说，可怜人也有可恨之处，汪母既是受害者又是其子行为失范的责任人。培养孝道的主要领域是家庭，家庭中的示范、榜样对青少年作用是毋庸置疑的。而孝道之所以能延续，其实质乃是好的父母与儿女相处关系在家庭中每一代人身上的重新体悟和建立。以此观之，由某个家庭之外的机构来执行“孝子培训”，不仅在其有效性上值得怀疑，而且有越俎代庖之嫌。
公域（社会机构）对私域（家庭）的直接干预本身从长远来看，不可避免地带有其“副作用”。一个外在的孝道规范，将抑制每个家庭直接参与对“孝道”的现代诠释，从短期来看可能有立竿见影的效果，但从长远来看，可能干涉了家庭的自主性和孝道的可持续性传承。
笔者无意质疑“孝道教育”在这个时代的必要性，但要时刻注意“入门须正”和“取法乎上，仅得乎中”的道理，做到有所为有所不为。
（节选自《文汇报》，有删改）
1.下列关于“孝心”与“孝行”的表述，不正确的一项是
A．孝心是本，孝行是末；有了孝心自然会有孝行，孝行是孝心的自然流露。
B．某些培养孝子工程，认为通过短时间加工“孝”的“插件”，便可外在地获得“孝”，其教育理念存在偏差，会导致工程有舍本逐末之嫌。
C．孝心与孝行，是“孝”的两个重要方面，“孝道教育”一定要抓好这二方面的教育。
D．培训机构只注重孝行教育，家庭教育才会抓住孝心的培养。
2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
A．在孝子培养上，文章认为社会机构对家庭的直接干预，从长远看，一定会带来“副作用”。
B．孝道的培养与延续，都应当在家庭中进行，是家庭融洽关系在每一代人身上的重新体悟和建立。
C．上海“机场刺母”案，说明了家庭恰恰是培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。
D．没有孝心的孝行是不可持续的，把孝行误作孝心的做法，在很大程度上恰是某个时代鲜有孝子的深层原因。
3.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是
A．“中华小孝子培养工程”是一种狭义教育，在整个社会化过程中可以起到很小的一部分作用。
B．孝的教育，不应当只在孝行，应当培育“孝的精神”，把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。
C．狭义教育是永远培养不出孝子来的，只有广义教育的每一环节都对了，才可以培养出孝子来。
D．孝子培养，既要重视学校教育，更要重视好家庭教育。
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阅读下面的文字，完成小题。（4分）
（1）子由问孝。子曰：“今之孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语》）U7C秋白园::常州工学院党委宣传部U7C秋白园::常州工学院党委宣传部
（2）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”（《论语》）U7C秋白园::常州工学院党委宣传部
（3）孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也①。”（《孟子》）
【注】①币，礼物；将，送；币之未将者也：礼物送上去之前就该具有的。
1.从（1）（2）两则材料中概括孔子“孝”道的核心内容。（1分）
2.结合上述三则材料，简要概括儒家的仁礼观。（3分）
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阅读下面的材料，完成后面的题目。
①子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）
②孟懿子问孝，子曰：“无违。”（《论语·为政第二》）
③“孝子之至，莫大乎尊亲。”（孟子·万章上）
④“立孝行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（《孝敬》）
1.请根据上面的材料分条概述中华传统“孝道文化”的内涵。（6分）
2.请联系当前生活实际谈谈传统“孝道文化”的现实意义。（6分）
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文化经典阅读（6 分）
阅读下面的《 论语》选段，回答问题。（6 分）
①子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《论语•为政》)
②子曰：“事父母几①谏，见志不从，又敬不违，劳②而不怨。”(《论语•里仁》)
【注】①几：婉转。②劳：忧愁。
（1）下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是( ) (3分)
A．孔子认为无论是人还是犬马都会养自己的父母。
B．孔子不赞同把“孝”简单等同于“养”的看法。
C．孔子认为父母如果有错，子女应尽规劝的职责。
D．孔子认为子女赡养和规劝父母都应该讲究时机。
（2）孔子认为“孝”的核心精神是什么（请用一个字概括）？请结合上面的选文说说这一核心精神是如何体现的？(3分)
答：
________
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阅读下面的《论语》选段，回答问题。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《论语•学而篇》）
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以有别？”
（《论语•为政篇》）
（1）在孔子看来，“好学”的人，不能苛求 方面的享受，而应该注重 方面的培养。
（2）孔子认为要怎样做才算是真正的孝？请结合上文加以简述。
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
在儒家学说中，“孝”为伦理道德之首。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”其大意是，“孝”说的是供养父母，而犬马也都能得到饲养，______，就与饲养犬马没有区别。由此可见，孝不仅在于外在的表现，_______。如若未能真诚侍奉和恭敬父母，任何外在形式的表现都不足以体现孝道。在中国传统文化中，_______，也是一种社会伦理的道德追求。“孝”成为统治者治理国家的社会伦理基础，儒家更将“孝”作为评价一个人能否尽忠报国、尽职为官的基本标准，“孝”与“忠”共同形成社会个体修身齐家治国平天下的行为准则。
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阅读下面《论语》选段，回答问题。
①子游问孝。子曰： “今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”
②子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子②服其劳，有酒食，先生③馔，曾是以为孝乎？”
③子曰：“事父母几谏④,见志不从,又敬不违⑤,劳⑥而不怨。”
④子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【注】①色难：色，脸色。难，困难，不易做到。②弟子：指年幼者。③先生：指年长者。④几谏：轻微、婉转的劝止。⑤违：冒犯。⑥劳：忧愁。
（1）从上述材料可以看出，孔子认为讲究“孝”仅仅做到赡养父母是不够的，还应该做到 和 两个方面。（每空不超过4个字）
（2）上述②③两则材料阐述孔子所提倡的子女行孝的具体做法，请简要概括。
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（1）子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
——《论语·为政篇第二》
（2）法制网北京2011年8月26日电 记者 于呐洋 8月24日下午，十一届全国人大常委会第22次会议分组审议了全国人大常委会执法检查组关于检查《老年人权益保障法》实施情况的报告。隋明太委员建议，应当把“常回家看看”的伦理道德要求写进《老年人权益保障法》。隋明太认为：我国经济高速发展，城乡生活水平不断提高，全国基本上解决温饱问题。同时我国老龄化加速发展，城乡空巢家庭已超过50%，将“常回家看看”作为赡养人的道德义务写入《老年人权益保障法》是立法上的与时俱进，符合国情民意。
请你结合《论语》中关于"孝"的观念写一段150字左右的话，来阐明隋明太提出这一建议的理由。
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子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
（《论语·宪问》）
今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
（《论语·为政》）
1.请解释第一则材料中加点的“色”字的意思
2.请根据上述两则材料，解释子女对父母行“孝”的具体做法。
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阅读下面的文字，完成小题。
孟子①见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强①焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比②死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（两段文字分别节选自《孟子?梁惠王上》第1、5章）
孟轲，驺(zōu)人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。
（节选自《史记?孟子荀卿列传》第十四）
[注] ①莫强：没有比它更强的。②比：替，为；一：全，都；洒：洗刷③耨：nòu，锄草。易耨：及时除草。易，疾，速，快。
1.对下列句子中划线的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．不夺不餍餍：满足。
B．壮者以暇日修其孝悌忠信悌：孝敬父母。
C．天下方务于合从连衡务：努力从事。
D．退而与万章之徒序《诗》、《书》序：依次序整理。
2.下列各组句子中，划线的词意义和用法相同的一组是（ ）
A．①亦将有以利吾国乎
②王之好乐甚，则齐其庶几乎
B．①夫谁与王敌
②备他盗出入与非常也
C．①南辱于楚
②得复见将军于此
D．①而孟轲乃述唐、虞、三代之德
②而陋者乃以斧斤考击而求之
3.下列六句话编为四组，全部属于孟子的仁政主张的一项是（ ）
①上下交征利而国危矣
②王亦曰仁义而已矣
③入以事其父兄，出以事其长上
④故曰：“仁者无敌。”
⑤而孟轲乃述唐、虞、三代之德
⑥退而与万章之徒序《诗》、《书》
A．①②⑤ B．②③④ C．②④⑤ D．②⑤⑥
4.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．孟子反对追求“利”，他认为人们之所以抛弃父母，弑杀君王，正是因为互相争夺利益，而“仁义”则是解决这些弊端的根本。
B．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”、“西丧地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。
C．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子和这些统治阶级是合不来的的，因此退而跟弟子著书立说。
D．孟子对孔子的学说不但有所继承,而且在此基础上发展为仁政学说，成为其政治思想的核心，选文第一、二段所体现的即是这种思想主张。
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