（1）子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
——《论语·为政篇第二》
（2）法制网北京2011年8月26日电 记者 于呐洋 8月24日下午，十一届全国人大常委会第22次会议分组审议了全国人大常委会执法检查组关于检查《老年人权益保障法》实施情况的报告。隋明太委员建议，应当把“常回家看看”的伦理道德要求写进《老年人权益保障法》。隋明太认为：我国经济高速发展，城乡生活水平不断提高，全国基本上解决温饱问题。同时我国老龄化加速发展，城乡空巢家庭已超过50%，将“常回家看看”作为赡养人的道德义务写入《老年人权益保障法》是立法上的与时俱进，符合国情民意。
请你结合《论语》中关于"孝"的观念写一段150字左右的话，来阐明隋明太提出这一建议的理由。
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子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
（《论语·宪问》）
今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
（《论语·为政》）
1.请解释第一则材料中加点的“色”字的意思
2.请根据上述两则材料，解释子女对父母行“孝”的具体做法。
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文化经典阅读（6 分）
阅读下面的《 论语》选段，回答问题。（6 分）
①子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《论语•为政》)
②子曰：“事父母几①谏，见志不从，又敬不违，劳②而不怨。”(《论语•里仁》)
【注】①几：婉转。②劳：忧愁。
（1）下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是( ) (3分)
A．孔子认为无论是人还是犬马都会养自己的父母。
B．孔子不赞同把“孝”简单等同于“养”的看法。
C．孔子认为父母如果有错，子女应尽规劝的职责。
D．孔子认为子女赡养和规劝父母都应该讲究时机。
（2）孔子认为“孝”的核心精神是什么（请用一个字概括）？请结合上面的选文说说这一核心精神是如何体现的？(3分)
答：
________
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（1）子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
——《论语·为政篇第二》
（2）法制网北京2011年8月26日电 记者 于呐洋 8月24日下午，十一届全国人大常委会第22次会议分组审议了全国人大常委会执法检查组关于检查《老年人权益保障法》实施情况的报告。隋明太委员建议，应当把“常回家看看”的伦理道德要求写进《老年人权益保障法》。隋明太认为：我国经济高速发展，城乡生活水平不断提高，全国基本上解决温饱问题。同时我国老龄化加速发展，城乡空巢家庭已超过50%，将“常回家看看”作为赡养人的道德义务写入《老年人权益保障法》是立法上的与时俱进，符合国情民意。
请你结合《论语》中关于"孝"的观念写一段150字左右的话，来阐明隋明太提出这一建议的理由。
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阅读下面的材料，完成后面的题目。
①子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）
②孟懿子问孝，子曰：“无违。”（《论语·为政第二》）
③“孝子之至，莫大乎尊亲。”（孟子·万章上）
④“立孝行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（《孝敬》）
1.请根据上面的材料分条概述中华传统“孝道文化”的内涵。（6分）
2.请联系当前生活实际谈谈传统“孝道文化”的现实意义。（6分）
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阅读下面的《论语》选段，回答问题。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《论语•学而篇》）
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以有别？”
（《论语•为政篇》）
（1）在孔子看来，“好学”的人，不能苛求 方面的享受，而应该注重 方面的培养。
（2）孔子认为要怎样做才算是真正的孝？请结合上文加以简述。
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阅读下面的文字，完成下题。
孝子培养不能舍本求末
郁喆隽
《论语》：“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’子夏问孝，子曰：‘色难。‘”孔子的话提出谈论“孝”的两个重要方面：“孝行”与“孝心”。有了孝心自然会有孝行；换言之，孝行是孝心的自然流露与结果。孝心是本，孝行是末。
近日媒体报道，某学会近日启动的“中华小孝子培养工程”，主要针对4-6岁儿童，辅以考评、证书和跟踪等手段，计划5年培养百万孝子。此举恰恰是在培训儿童短时段的孝行，而忽视了长时段的孝心培育。此外，在该工程的推广和宣传中，充满了大工业时代的词藻、语汇和思维。它自身好比是一个批量生产孝子的流水线，而那些儿童孝子就是它的产品。我们想要知道的是，这些“产品”的质量如何，保质期有多久。
孝的教育应当培育“孝的精神”，即把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。而那种将教育视为工程的技术思维，仿佛将“孝”视为人的一个“插件”，通过短时间的“加工”即可外在地获得，并且终身有效。这种教育理念上的偏差，导致该工程从一开始就有舍本逐末之嫌。没有孝心的孝行不仅是不可持续的，而且将“孝心”还原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是这个时代鲜有孝子的深层原因。
社会化理论指出，由特定机构，如学校、培训机构执行的狭义教育，只能在整个社会化过程中起到很小的一部分作用；很多其他环节，诸如家庭、亲友、邻里、社区、媒体等广义教育，都可能对青少年的社会化有决定性的影响。以上任何一个环节出问题，都会导致社会化的偏差。单纯狭义教育不是培养出“孝子”的充足条件；只有广义教育的每个环节都对了，才能培养出“孝子”。这类似于所谓的“链条原则”——链条的整体强度取决于链条上最薄弱的一环。当链条被扯断的时候，断裂的永远是其中最弱的一环。
社会学家们普遍认为，家庭对社会化的作用是最大且不可替代的，因此被称为“首要社会化”。从近几年的案例来看，家庭恰恰是上文所述的培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。今年3月，刚下飞机的男青年汪某因为母亲不能向他提供留学日本的费用，在浦东机场拔出两把尖刀刺伤母亲，后被媒体称为“机场刺母案”。庭审中汪母表示，自己为了工作需要长期出差，与儿子的沟通出了问题，而且平时也不注重对儿子的教育方式。可以说，可怜人也有可恨之处，汪母既是受害者又是其子行为失范的责任人。培养孝道的主要领域是家庭，家庭中的示范、榜样对青少年作用是毋庸置疑的。而孝道之所以能延续，其实质乃是好的父母与儿女相处关系在家庭中每一代人身上的重新体悟和建立。以此观之，由某个家庭之外的机构来执行“孝子培训”，不仅在其有效性上值得怀疑，而且有越俎代庖之嫌。
公域（社会机构）对私域（家庭）的直接干预本身从长远来看，不可避免地带有其“副作用”。一个外在的孝道规范，将抑制每个家庭直接参与对“孝道”的现代诠释，从短期来看可能有立竿见影的效果，但从长远来看，可能干涉了家庭的自主性和孝道的可持续性传承。
笔者无意质疑“孝道教育”在这个时代的必要性，但要时刻注意“入门须正”和“取法乎上，仅得乎中”的道理，做到有所为有所不为。
（节选自《文汇报》，有删改）
1.下列关于“孝心”与“孝行”的表述，不正确的一项是
A．孝心是本，孝行是末；有了孝心自然会有孝行，孝行是孝心的自然流露。
B．某些培养孝子工程，认为通过短时间加工“孝”的“插件”，便可外在地获得“孝”，其教育理念存在偏差，会导致工程有舍本逐末之嫌。
C．孝心与孝行，是“孝”的两个重要方面，“孝道教育”一定要抓好这二方面的教育。
D．培训机构只注重孝行教育，家庭教育才会抓住孝心的培养。
2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
A．在孝子培养上，文章认为社会机构对家庭的直接干预，从长远看，一定会带来“副作用”。
B．孝道的培养与延续，都应当在家庭中进行，是家庭融洽关系在每一代人身上的重新体悟和建立。
C．上海“机场刺母”案，说明了家庭恰恰是培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。
D．没有孝心的孝行是不可持续的，把孝行误作孝心的做法，在很大程度上恰是某个时代鲜有孝子的深层原因。
3.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是
A．“中华小孝子培养工程”是一种狭义教育，在整个社会化过程中可以起到很小的一部分作用。
B．孝的教育，不应当只在孝行，应当培育“孝的精神”，把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。
C．狭义教育是永远培养不出孝子来的，只有广义教育的每一环节都对了，才可以培养出孝子来。
D．孝子培养，既要重视学校教育，更要重视好家庭教育。
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阅读下面《论语》选段，回答问题。
①子游问孝。子曰： “今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”
②子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子②服其劳，有酒食，先生③馔，曾是以为孝乎？”
③子曰：“事父母几谏④,见志不从,又敬不违⑤,劳⑥而不怨。”
④子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【注】①色难：色，脸色。难，困难，不易做到。②弟子：指年幼者。③先生：指年长者。④几谏：轻微、婉转的劝止。⑤违：冒犯。⑥劳：忧愁。
（1）从上述材料可以看出，孔子认为讲究“孝”仅仅做到赡养父母是不够的，还应该做到 和 两个方面。（每空不超过4个字）
（2）上述②③两则材料阐述孔子所提倡的子女行孝的具体做法，请简要概括。
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
在儒家学说中，“孝”为伦理道德之首。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”其大意是，“孝”说的是供养父母，而犬马也都能得到饲养，______，就与饲养犬马没有区别。由此可见，孝不仅在于外在的表现，_______。如若未能真诚侍奉和恭敬父母，任何外在形式的表现都不足以体现孝道。在中国传统文化中，_______，也是一种社会伦理的道德追求。“孝”成为统治者治理国家的社会伦理基础，儒家更将“孝”作为评价一个人能否尽忠报国、尽职为官的基本标准，“孝”与“忠”共同形成社会个体修身齐家治国平天下的行为准则。
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阅读下面的文字，完成小题。（4分）
（1）子由问孝。子曰：“今之孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语》）U7C秋白园::常州工学院党委宣传部U7C秋白园::常州工学院党委宣传部
（2）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”（《论语》）U7C秋白园::常州工学院党委宣传部
（3）孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也①。”（《孟子》）
【注】①币，礼物；将，送；币之未将者也：礼物送上去之前就该具有的。
1.从（1）（2）两则材料中概括孔子“孝”道的核心内容。（1分）
2.结合上述三则材料，简要概括儒家的仁礼观。（3分）
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阅读下面两则文言文，完成下面小题。
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，而是求学的人（过于）沉湎（于）其他方面学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
（欧阳修《答吴充秀才书》
足下所为文用意甚高卓然有不顾世俗之心直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁？交游之间能发足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。
夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意。意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果敢。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。未知足下之意合否？
（欧阳修《答祖择之书》）
1.下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A.世之学者往往溺之 溺：沉溺
B.故孟子皇皇不暇著书品 皇皇：匆匆忙忙的样子
C.交游之间能发足下之议论者谓谁 游：游览
D.此其病也 病：缺陷
2.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）
A.学者有所溺焉尔 方勉焉以模言语
B.盖文之为言 圣人之义虽不可及
C.何其用功少而至于至也 文不难而自至也
D.是则乡曲之中能为足下之师者谓谁 是以言之不敢隐
3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）
A.盖义之为言，难工而可喜，易悦而自足
因为文章语言难以精细工巧而喜悦，容易（使作者）喜悦而自我满足。
B.若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也
像扬雄、范仲淹，（他们）勉强模仿圣人的语言形式，这就是道理不够却要勉强写作的文人。
C.若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也
如果道理充分，（文章）就会驰骋于广大的天地，沉游在幽深的渊泉，没有到达不了的。
D.中充实则发为文者辉光，施于世者果敢
心胸充实写成文章就能光彩绚烂，这样世人看后才会果断勇敢。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。
（2）夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意。
5.下列对文意的理解，不正确的一项是（）
A.两则文章都阐述了文与道的关系，欧阳修认为二者之间，道应为先。
B.欧阳修注重实践以求道，反对弃百事不关心，在书斋里空谈作文。
C.欧阳修在书信中批评了当世学者过于追求文辞的现象。
D.欧阳修认为祖择之的文章言高趣远，议论精深，因此大加赞赏。
6.阅读《论语》中的文字，完成以下试题。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《论语·为政》
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”《论语·为政》
①先生：与“弟子”相对，指长辈。②馔：吃喝。
请概括这两则内容中“孝”的内涵。春节来临，你认为践行“孝道”最重要的是什么？
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