填入下列语段空行中的四个句子，与上下文衔接最恰当的一项是 ( )
刘勰说过，“感人心者莫先乎情”，所以古人在吟诗作文时总是想方设法营造出一种浓烈的情感氛围， 。归有光可谓深谙此道，他在《项脊轩志》中正是将那种“可喜”“可悲”之情不留痕迹地融入了写景叙事当中。
①使人如品佳茗，久久难忘
②或哀婉凄切,或闲适欢愉
③或托物以言志，或借景以遣怀，或即事以抒情
④而在传递这种感情时，往往又不是直截了当，总是极尽委婉曲折之能事
A．④③①② B．④③②① C．②④①③ D．②④③①
高二语文选择题简单题
填入下列语段空行中的四个句子，与上下文衔接最恰当的一项是 ( )
刘勰说过，“感人心者莫先乎情”，所以古人在吟诗作文时总是想方设法营造出一种浓烈的情感氛围， 。归有光可谓深谙此道，他在《项脊轩志》中正是将那种“可喜”“可悲”之情不留痕迹地融入了写景叙事当中。
①使人如品佳茗，久久难忘
②或哀婉凄切,或闲适欢愉
③或托物以言志，或借景以遣怀，或即事以抒情
④而在传递这种感情时，往往又不是直截了当，总是极尽委婉曲折之能事
A．④③①② B．④③②① C．②④①③ D．②④③①
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（题文）填入下列语段中的四个句子，与上下文衔接最恰当的一项是（ ）
刘勰说过，“感人心者莫先乎情”，所以古人在吟诗作文时总是想方设法营造出一种浓烈的情感氛围， 。归有光可谓深谙此道，他在《项脊轩志》中正是将那种“可喜”“可悲”之情不留痕迹地融入了写景叙事当中。
①使人如品佳茗，久久难忘 ②或哀婉凄切或闲适欢愉 ③或托物以言志，或借景以遣怀，或即事以抒情 ④而在传递这种感情时，往往又不是直截了当，总是极尽委婉曲折之能事
A. ④③①② B. ④③②① C. ②④①③ D. ②④③①
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填入下列语段中的四个句子，与上下文衔接最恰当的一项是（ ）
刘勰说过，“感人心者莫先乎情”，所以古人在吟诗作文时总是想方设法营造出一种浓烈的情感氛围，________。归有光可谓深谙此道，他在《项脊轩志》中正是将那种“可喜”“可悲”之情不留痕迹地融入了写景叙事当中。
①使人如品佳茗，久久难忘 ②或哀婉凄切或闲适欢愉 ③或托物以言志，或借景以遣怀，或即事以抒情 ④而在传递这种感情时，往往又不是直截了当，总是极尽委婉曲折之能事
A．④③①② B．④③②① C．②④①③ D．②④③①
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依次填入下面语段横线处的短句，排列恰当的一项是
刘勰说过：“感人心者莫先乎情。”所以古人在吟诗作文时总是想方设法营造出一种浓烈的情感氛围，_______________，归有光可谓深谙此道，他在《项脊轩志》中正是将那种“可喜”“可悲”之情不留痕迹地融入了写景叙事当中。
①或哀婉凄切或闲适欢愉
②或托物以言志；或借景以遣怀，或即事以抒情
③使人如品佳茗，久久难忘
④而在传递这种感情时，往往又不是直截了当，总是极尽委婉曲折之能事，
A．①③②④ B．②④①③ C．①④②③ D．②③①④
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依次填入下面语段横线处的短句，排列恰当的一项是
刘勰说过：“感人心者莫先乎情。”所以古人在吟诗作文时总是想方设法营造出一种浓烈的情感氛围，_______________，归有光可谓深谙此道，他在《项脊轩志》中正是将那种“可喜”“可悲”之情不留痕迹地融入了写景叙事当中。
①或哀婉凄切或闲适欢愉
②或托物以言志；或借景以遣怀，或即事以抒情
③使人如品佳茗，久久难忘
④而在传递这种感情时，往往又不是直截了当，总是极尽委婉曲折之能事，
A．①③②④ B．②④①③ C．①④②③ D．②③①④
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把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（ ）
①而在传递这种感情时，往往又不是直截了当，总是极尽委婉曲折之能事
②归有光可谓深谙此道
③古人云：“感人心者，莫先乎情。”所以古人在吟诗作文时总是想方设法营造出一种浓烈的情感氛围
④或哀婉凄切，或闲适欢愉
⑤或托物以言志，或借景以遣怀，或即事以抒情，使人如品佳茗，久久难忘
⑥他在《项脊轩志》中正是将那种“可喜”“可悲”之情不留痕迹地融入了写景叙事当中
A. ③④①⑤②⑥ B. ③⑤②④①⑥ C. ③④①②⑥⑤ D. ⑥⑤②③④①
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阅读下文，完成下列小题。
敬畏之心与文化自觉
古人对文化什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”！意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。它也就是“道”。刘勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。
古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。所谓“《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”。就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就按国人对待；如果你是“中国”人，用了“夷礼”。则按照“夷人”对待。可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来，“礼”是文化的核心。
儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。
然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏心，自然会随之衰减。上个世纪从60到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时“文化”乃是一个负面词汇了，传统文化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成为妖魔。
改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但并非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“渎经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断都是“值多少钱”？过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来最没文化。大约都是金钱在当家作主的缘故。
朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。
1.下列说法不属于“文化至上”的一项是（ ）
| A．凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。 |
| B．儒家的信徒无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”。 |
| C．司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。 |
| D．现在，我们正在努力建设的法治社会，这也包含着文化重建。 |
2.下列说法或行为，不属于文化自觉行为的是（ ）
| A．司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”。 |
| B．曹丕说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”， |
| C．李白写文章追求的是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。 |
| D．朱熹认为对文化要有“君子之心，常存敬畏”的态度。 |
3.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
| A．刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为一，突出了人文的重要性。 |
| B．“礼”是中国文化的核心，是判别人群归属的唯一标准。 |
| C．上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的敬畏。 |
| D．当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行文化重建。 |
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将下列一组句子重新排列后填入原文的横线处，使其与上下文恰当衔接。（只在原文中的横线处填写重新编排后的序号即可）（4分）
⑴句子：
①你只知怨天尤人，最终可能一无所获。
②无论生活还是生命，都需要感恩。
③送人玫瑰，手留余香。
④有研究表明，在正面激励因素中，感恩被认为是培养道德良知、增强人格魅力和提升成长力量的最好的催化剂。
⑤英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”
⑥你感恩生活，生活将赐予你灿烂阳光。
⑵原文：[
感恩是一种生活态度，一种处世哲学，一种智慧品德。________。感恩之心驱使下的人有别于常人，他们执着而无私，博爱而善良，敬业而忠诚，富有责任感和使命感。一个不知感恩的人，是素质不全面的人；一个缺乏感恩的集体，是没有凝聚力、向心力、战斗力的集体；一个抛弃感恩的社会，是充满尔虞我诈、假冒伪劣、没有安全感的社会。懂得感恩的人，总是对社会、对集体、对他人充满感激，并且将这种感激转化成刻苦学习、勤奋工作、孝敬父母、奉献社会的实际行动。[
高二语文语言应用中等难度题查看答案及解析
下列句子的序号填入横线处，上下文衔接最恰当的一项是（ ）（2分）
“陆上丝绸之路”是中国古代通向西方的贸易通道，从西安出发，经新疆的南路和北路，到达中亚、西亚各国，再由这些国家转道至欧洲。 。因此“海上丝绸之路”又被称为陶瓷之路、香药之路。
①“海上丝绸之路”是中国古代对外贸易的又一重要通道
②与茫茫沙海、驼铃叮当的陆上丝绸之路一样
③其路线是由广东、福建沿海港口出发，经中国南海至波斯湾、红海
④史料记载，“海上丝绸之路”最早在中国秦汉时期便已出现，到唐宋时期最为鼎盛
⑤而欧洲商人则带来毛织品、玻璃器皿、象牙等异域珍品
⑥中国商人将中国丝绸、陶瓷、香料、茶叶、漆器等物产运往欧洲
A．④①②⑥⑤③ B．①②④⑥⑤③ C．③⑥⑤④②① D．②①④③⑥⑤
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下列句子的序号填入横线处，上下文衔接最恰当的一项是（ ）
“陆上丝绸之路”是中国古代通向西方的贸易通道，从西安出发，经新疆的南路和北路，到达中亚、西亚各国，再由这些国家转道至欧洲。 。因此“海上丝绸之路”又被称为陶瓷之路、香药之路。
①“海上丝绸之路”是中国古代对外贸易的又一重要通道。
②与茫茫沙海、驼铃叮当的“陆上丝绸之路”一样。
③其路线是由广东、福建沿海港口出发，经中国南海，至波斯湾、红海。
④史料记载，“海上丝绸之路”最早在中国秦汉时期便已出现，到唐宋时期最为鼎盛。
⑤而欧洲商人则带来毛织品、玻璃器皿、象牙等异域珍品。
⑥中国商人将中国丝绸、陶瓷、香料、茶叶、漆器等物产运往欧洲。
A. ④①②⑥⑤③ B. ①②④⑥⑤③
C. ③⑥⑤④②① D. ②①④③⑥⑤
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