阅读下面的文字，根据要求作文。（60分） 中国社会学和人类学奠基人费孝通先生在其80岁生日...

阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
中国社会学和人类学奠基人费孝通先生在其80岁生日时对日本友人说：“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”，意思是不同文化中不同人群不仅要欣赏自己的传统，也要在合作共存时对不同文化相互认同，不同人群在人文价值上取得共识可促进不同的人文类型和平共处和发展。
其实，这种态度不仅适用于对待不同类型的文化，也适用于我们对待他人，适用于普通人之间的日常交往。
请根据自己对费孝通这几句话的理解，联系现实生活，写一篇不少于800字文章。
【注意】①立意自定；②题目自拟；③文体自选。

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阅读下面文字，根据要求作文。

①从基层上看，中国社会是乡土性的。——费孝通

②我国的很多传统村落，就像一本厚厚古书，只是来不及翻阅，就已经消亡了。——冯骥才

③让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁。——摘自习近平在《中央城镇化工作会议》上的讲话

读了上述材料，你有什么体验和思考？请写一篇文章。注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭套作。

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阅读下面的文字，按要求作文。（60分）

季羡林先生95岁生日时，温家宝总理去看望他。季先生说：“有个问题我考虑了很久，我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。”温总理点头称是，并说：“《管子•兵法》上说‘和合故能谐’。就是说，有了和睦、团结，行动就能协调，进而就能达到步调一致。”他们对“和谐”话题的探讨，相信也会引起了我们的一番思考。

要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度进行构思，写一篇不少于800字的文章。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及其含意作文，不要套作，不得抄袭。书写规范，标点正确。

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阅读下面的文字，完成小题。

乡贤的道德精神是可以“看见”的

乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。

谁是乡贤？或者说谁有资格称为乡贤？大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可称为乡贤。有没有一个标准呢？因时代不同而标准不同，但总的说来，古代标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被题请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。乡贤文化属于地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。

清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很有启发，他辞官回乡以后，花了很大的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。

当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以 “地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性o就此而言，我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的“先忧后乐”思想与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关，自然属于乡贤文化。

在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献、文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，地方志中各类《人物志》往往首重乡贤，历代<乡贤考证》类的专书林林总总，谱牒家集更是汗牛充栋。这类文献的收集工作历来受到重视。文物是乡贤文化的物质遗存。庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证，其存在就是一种历史叙述。明人李东阳认为，乡贤与自己同生于一方水土，成长于同样的人文环境，如果知其名、晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。这说明，乡贤的道德精神是可以“看见”的，而“看见”能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。

文献和文物使乡贤的道德精神“看得见”，其实乡贤文化之所以产生影响，除“目染”之外，还在于“耳濡”。基层社会的文化常常通过口耳相传，人们在习得中形成精神熏陶。言偃作为孔子的“南方夫子”的事迹随着常熟“言子巷”的地名而自然为今人默念不忘，范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传，周顺昌“好为德于乡，，的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。

当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化，要有足够的地域文化学养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。

（选自《新华文摘》2015年版，有删改）

1.下列有关“乡贤文化”的表述，不符合原文意思的一项是（　　　　 ）

A．“乡贤”是乡邑有道德声望和卓越建树的人，包含人们对其道德层面的肯定和赞誉，乡贤文化对于地方人文道德建设有着决定性的作用。

B．乡贤文化也是乡贤的道德精神的具体表现，它是具有人文价值的物质成果和精神财富，具有浓郁的乡土性特征，是地域文化的一个重要部分。

C．乡贤文化的物质遗存是文物，这些文物的存在能产生感召力，使人见贤思齐。因此，建设乡贤文化，应高度重视对乡贤文物的保护。

D．乡贤文化的化育作用值得重视，以丰厚的文化学养，深厚的情感投射，时代的语言，历史的逻辑，可感知的乡贤事迹，可铺垫出道德文化的高地。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　　　 ）

A．乡贤包括“在当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”，一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅，后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。

B．乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识，清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹，就是要推重至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。

C．乡贤文化是一种地方文化，在本质上属于中华传统文化，发掘乡贤文化的文化根性，其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。

D．文献、文物使乡贤精神“目染”，名贤故事让乡贤佳话“耳濡”。乡贤文化就这样通过耳濡目染，让人们在潜移默化中形成精神熏陶。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　　　 ）

A．乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同，乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此构建乡贤文化意义重大。

B．离开了乡邑的乡贤，他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，从而使乡贤文化与整个中华历史传统文化密切相关。

C．乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物，它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存，如果流失、毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡。

D．乡贤的评判标准既有地域性，亦有时代性。但不管处在哪个地域、哪个时代，品学成就、道德风范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。

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阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

自然界里，植物碧绿的叶子不到季节而变黄，这是病；动物灵动的身体没来由的突然迟钝蔫萎，这是病。人类社会中，头痛脑热、纳差苔厚、学术做假、盲目扩张也都是病。病与我们的工作、生活，与我们国家的建设等方面息息相关，因而必须引起足够的重视。

请以“病”为话题，联系自己的生活体验和认识，写一篇文章，题目自拟，立意自定，文体自选（诗歌除外），不少于800字（含标点符号）。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多个思想或学术来源。

“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。

“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，思想上相互激发，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。

“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇聚。

（摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会中重要构成部分，对亲属关系的特征看法也一致。

B. 费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象地说明了人际关系的密切性、复杂性。

C. 费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出了“差序格局”概念。

D. 费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 第二段引用费氏写给雷氏的信，证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有所创造。

B. 第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。

C. 第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。

D. 文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 作者认为费氏对相关学者贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。

B. 费氏的学术交往圈既有社会学家，也有文史专家，呈现出类似“差序格局”的特征。

C. “差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。

D. 费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考。

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作文（60分）

阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

传说有的雏鸟长大后，会衔食喂养衰老的母鸟，人们把这种现象称为“反哺”。

人类社会也存在着类似现象，年轻一代对年长一代的文化影响被称之为“文化反哺”。千百年来，在以父辈对子辈施教为主流的正统传承方式下，文化反哺犹如潜流，隐而不显。但在迅速变化的当今世界，年轻人获得了前所未有的反哺能力。他们在科学知识、价值观念、生活方式、审美情趣等各个方面，越来越明显地影响着年长一代。施教者与受教者之间，角色常常发生转换。

请针对上述现象及所反映的问题，以“角色转换之间”为标题写一篇文章。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表见解。

注意：①角度自选，立意自定。②除诗歌外，文体不限。③不少于800字。④不得抄袭。

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阅读下面的文字，根据要求作文。

传说有的雏鸟长大后，会衔食喂养衰老的母鸟，人们把这种现象称为“反哺”。

人类社会也存在着类似现象，年轻一代对年长一代的文化影响被称之为“文化反哺”。千百年来，在以父辈对子辈施教为主流的正统传承方式下，文化反哺犹如潜流，隐而不显。但在迅速变化的当今世界，年轻人获得了前所未有的反哺能力。他们在科学知识、价值观念、生活方式、审美情趣等各个方面，越来越明显地影响着年长一代。施教者与受教者之间，角色常常发生转换。

请针对上述现象及所反映的问题，以“角色转换之间”为标题写一篇文章。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表见解。

【注意】①角度自选，立意自定。②除诗歌外，文体不限。③不少于800字。④不得抄袭。

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阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
自然界里，植物碧绿的叶子不到季节而变黄，这是病；动物灵动的身体没来由的突然迟钝蔫萎，这是病。人类社会中，头痛脑热、纳差苔厚、学术做假、盲目扩张也都是病。病与我们的工作、生活，与我们国家的建设等方面息息相关，因而必须引起足够的重视。
请以“病”为话题，联系自己的生活体验和认识，写一篇文章，题目自拟，立意自定，文体自选（诗歌除外），不少于800字（含标点符号）。

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年度汉字评选，是使用汉字的中国、日本、马来西亚、新加坡等地区的一项评选活动，每年评出一个最具代表性的年度汉字，来反映全年焦点，具有高度的概括性和浓缩性。2016年的年度国际汉字是一个“变”字。

大到气候环境、世界格局在变，小到个人身体、微风细草在变；上到中央政策、综合国力在变，下到个人出行、消费出行方式在变……

对于这个“变”字，你有何看法？选好角度，写一篇文章阐明你的观点。

注意：（1）题目自拟，观点自定。（2）不得少于800字。（3）不得抄袭、套作。

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